经义：

《逸周书·明堂》与《礼记·明堂位》前半部分的内容基本相同，二者当有相同的资料来源。但后者将《逸周书·明堂》的开头和结尾放在了一起，让我们更清楚地了解周公在明堂朝见诸侯的意义。上面说，以前殷封王暴虐无道，搅得天下不宁，他竟然把鬼国国君杀死后制成了肉干，用以宴请其他诸侯。所以周公辅佐武王以讨伐商纣。武王驾崩，嗣君成王年龄尚小，于是由周公摄政代行天子一职。在他摄政的第六年，天下诸侯都来明堂朝见，于是制定了各种典章制度、礼仪乐章，颁布了统一度量衡的法令，天下诸侯无不心悦诚服。在这种情况下，周公在摄政的第七年把政权归还成王。《礼记·明堂位》：“昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。”

不难看出，明堂制度实际是天下大一统在建筑、文化、礼仪方面的具体化，东汉学者蔡邕（133年－192年）《明堂论》所谓“明一统也”。周人将当时的整个世界在制度上凝聚为一个有机的整体、一个命运共同体。“天下”不仅包括以周王为代表的中央，还包括不同级别的诸侯以及处于边疆的蛮夷，真正做到了当时世界的一体化。因为这时的夷夏关系与春秋以后不同，二者不是对立的，而是和谐共存的。

即使从21世纪的观点看来，将不同地域习俗、文化信仰的族群凝聚为一个政治共同体，仍然是一个了不起的政治成就——中华文明在政治文化上的早熟，着实令人惊叹！

过去，有学者看到作于战国的《礼记·中庸》有“今天下，车同轨，书同文，行同伦”，就认为记载有误，因为统一度量衡是秦始皇以后才有的事。这是不对的——夏商周已经实现了建基于封建诸侯制度的天下大一统，有了世界性的标准化体系，这从追述西周制度的《周礼》中能明确看到。比如《周礼·地官司徒·质人》条规定：质人负责管理市场中的货物、人口、牛马、兵器等交易，并确保度量衡的统一（“同其度量”）。

关于明堂制度的起源，明堂的名称，明堂的功能，学人多有不同认识。比较起来，蔡邕《明堂论》所言最为精当。他说，明堂是天子的太庙，是用来祭祀祖先、配享上帝的地方。夏朝时叫“世室”，商朝时叫“重屋”，周朝时叫“明堂”。明堂的东边叫“青阳”，南边叫“明堂”，西边叫“总章”，北边叫“玄堂”，中间叫“太室”。《易经》里说：“离卦代表光明，是南方的卦象。圣人面朝南治理天下，向着光明而治。”君主的位置没有比南向更正统了，所以明堂有五个名字，但主要用“明堂”称之。明堂的正中间叫“太庙”，是用来恭敬地顺应天命、按时祭祀的地方。这里彰显祖先的功德，纪念前人的功劳，表达尊老敬长的意义，展示教育幼童的学问。天子在这里接见诸侯、选拔人才，以此来明确国家的制度。活着的人凭能力来到这里，去世的人根据功劳被祭祀。因此，明堂是一个伟大教化的宫殿，四代的学问集中于此，官员的职事也在这里得以完备。明堂就像北极星一样，居于中心，众星环绕，万物依附。它是政治教化的源头，是变化的起点，象征着天下一统。所以说，明堂的意义非常重大，内涵非常深远。根据它的祭祀功能，可以叫它“清庙”；根据它的正室地位，可以叫它“太庙”；根据它的尊崇意义，可以叫它“太室”；根据它面向光明的特点，可以叫它“明堂”；根据它四代学问的传承，可以叫它“太学”；根据它四周环绕的水像玉璧一样，可以叫它“辟雍”。这些名字虽然不同，但事实上都指称同一个地方。《蔡中郎集·卷十八·明堂论》：“明堂者，天子太庙，所以宗祀其祖，以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中央曰太室。《易》曰：‘离也者，明也，南方之卦也。圣人南面而听天下，乡明而治。’人君之位，莫正于此焉。故虽有五名，而主以明堂也。其正中皆曰太庙，谨承天顺时之令，昭令德宗祀之礼，明前功百辟之劳，起尊老敬长之义，显教幼诲稚之学，朝诸侯、选造士于其中，以明制度。生者乘其能而至，死者论其功而祭，故为大教之宫，而四学具焉，官司备焉。譬如北辰，居其所而众星拱之，万象翼之。政教之所由生，变化之所由来，明一统也。故言明堂，事之大，义之深也。取其宗祀之貌则曰清庙，取其正室之貌则曰太庙；取其尊崇则曰太室。取其乡明则曰明堂，取其四门之学则曰太学，取其四面之周水圆如璧则曰辟雍，异名而同事，其实一也。”

汉以后，随着经济社会的发展，明堂的多功能用途逐步消失，主要剩下祭天（帝）一项。

经文：

大维商纣暴虐，脯鬼侯以享诸侯，天下患之。四海兆民欣戴文武，是以周公相武王以伐纣，夷定天下。既克纣六年而武王崩，成王嗣，幼弱，未能践天子之位。周公摄政君天下，弭乱六年而天下大治。乃会方国诸侯于宗周，大朝诸侯明堂之位。

天子之位，负斧扆，南面立，率公卿士，侍于左右。三公之位，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之位，西阶之西，东面北上。诸子之位，门内之东，北面东上。诸男之位，门内之西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。四塞九□之国，世告至者，应门之外，北面东上。宗周明堂之位也。明堂，明诸侯之尊卑也，故周公建焉，而明诸侯于明堂之位。制礼作乐，颁度量，而天下大服，万国各致其方贿。

七年，致政于成王。

语译：

实在因纣王太暴虐，把鬼侯做成肉干给诸侯吃，天下人受不了，四海万民拥戴文王武王，所以周公才能辅佐武王伐纣，安定天下。灭纣六年后，武王去世，成王继位，因为年幼德薄，所以暂时没让他登基执政。周公摄政管理天下，经过六年戡乱，天下大治，于是召请天下诸侯在宗周集会，各按其位在明堂朝会诸侯。

天子之位，背靠斧钺，面南而立，所有公卿大夫，侍奉于左右。三公爵之位，在中阶之前，面北而立以东为上。诸侯爵之位，在阼阶之东，面西而立以北为上。诸伯爵之位，在西阶之西，面东而立以北为上。诸子爵之位，在门内之东，面北而立以东为上。诸男爵之位，在门内之西，面北而立以东为上。东方九夷之位，在东门之外，面西而立以北为上。南方八蛮之位，在南门之外，面北而立以东为上。西方六戎之位，在西门之外，面东而立以南为上。北方五狄之位，在北门之外，面南而立以东为上。四偏九荒之国，一辈子只能来一次，都安排在应门外面，面北而立以东为上。这就是宗周明堂的位置安排。明堂，用以彰明诸侯等级高低，因此周公建立起明堂，从而彰明诸侯在明堂的排位，颁布礼乐制度，统一度量衡，从此天下大治，万国都以特产朝贡。

摄政七年后，周公还政于成王。

 （注译部分参考“臻经典”微信公众号文章，在此致谢）