经义：

唐代孔颖达认为《竹竿》同上篇《氓》一样是反映卫宣公时代的诗作。《毛诗注疏·邶鄘卫谱》云：“《氓》云‘宣公之时’，则宣公诗也。《竹竿》从上言之，亦宣公诗也。”宣公失德失治，纵欲乱伦，国人上行下效，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。然而，在这样的社会状态下，卫国也有丝丝清流，就是《竹竿》中的卫女。她远嫁异国，在他乡也没有能够被夫君以礼相待，虽思念家乡，却能“因人情、节人欲”，“发乎情、止乎礼”，从容中道。《毛诗序》也说：“《竹竿》，卫女思归也。适（适，嫁的意思——笔者注）异国而不见答，思而能以礼者也。”

孔子认为：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政第二》）这里的“思”，不是思想之意，而是同上述《毛诗序》中的“思”一样，都有希望的意思。（参阅夏含夷：《〈诗〉之祝诵，论“思”字的副词作用》，收入夏氏《三代损益记：夏商周文化史研究》，上海古籍出版社2020年版）《诗经》希望天下人不走邪路，同归正道，何尝不是希望世人同归于“因人情、节人欲”的礼义呢！在此意义上，我们也可以说：诗三百，不离“因人情、节人欲”的礼义！

《竹竿》一诗，有些后世学者考证，它和《载驰》同为许穆夫人所作，这多属凭空臆想。孔颖达猜测，此卫女嫁到异国，卫国人能够为她作诗。可能是卫国的大夫们出访时，见到卫女思念故国之情，就为她作了这首诗。《毛诗注疏·邶鄘卫谱》：“女在他国，卫人得为作诗者。盖大夫聘问往来，见其思归之状，而为之作歌也。”

《竹竿》起兴很妙，钓竿垂钓于淇水之上，只有钓到鱼才能算是善钓；这里用来比喻女子嫁给丈夫，必须合乎礼仪才可以一家和睦。如今丈夫不能对她以礼相待，不是女子不想和丈夫成为好夫妻，只是因为丈夫疏远了女子，女子无法尽为妻之责。《毛诗注疏》云：“籊籊然长而杀之竹竿，以钓于淇，必得鱼，乃成为善钓，以兴妇人嫁于夫，必得礼，乃成为室家。今君子不以礼答己，己岂不思与尔君子为室家乎？但君子疏远于己，己无由致此室家之道耳。”

卫女从“淫风大行”的卫国嫁到异国，丈夫对她“远莫致之”。即使卫女没有得到男子的礼遇，卫女也没有怨恨，依然欣赏着男子美好的容貌和得体的礼仪。君子无故玉不去身，佩玉是在提醒君子举止有仪，更是提醒君子要有着玉的温润精神，这或许也是卫女对于夫君的期待吧。

诗的最后二句：“驾言出游，以写我忧。”卫女面对丈夫的疏远冷淡，心中的幽怨怎么才能化解呢？对她来说，她多想回到卫国啊。《毛诗传》：“云出游，思乡卫之道。”可是，女子回家省亲不易，思归亦不能归。这时，卫女却可以做到发乎“思”止乎“游”，用“出游”来“泻忧”——卫女抒发心之郁结的同时，我们也看到了她对礼义的持守。

对礼义的持守，虽以牺牲本能为代价，却成就了诗歌的美，成就了礼义超越本能的作用——礼义使人超越生理人，通过觉悟成为社会人和文化人！反观西方，文艺复兴用鼓励人欲、放纵人欲的形式，反对天主教权威，最终陷入物欲主义的泥潭，值得我们警惕。

经文：

籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。

泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。

淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。

淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。

语译：

一根钓竿细又长，昔曾垂钓淇水上。哪有不想与君好？是君无礼来疏远。

泉源细小左边流，淇水浩浩流右边，自从姑娘出嫁后，远离父母和弟兄。

淇水浩浩流在右，泉源细小左边流。夫君笑容润如玉，佩玉叮当行有度。

淇水流淌水悠悠，桧浆须得配松舟。轻舟载我向卫游，聊解心头思乡愁。