作者: 翟玉忠 杨惠芬 发布时间: 2025-02-06
经义：
近代自由主义不遗余力地冲破所有古老社会规范，以期实现个人自由——结果人被物化，成了物欲和金钱的奴隶。
而东西方古典文明共同主张：拥有遵守社会规范的美德是个人精神自由的前提，只有自觉遵守社会规范才有真正的精神自由。孔子在谈到自己的人生体悟时说，他到了七十岁才能够随心所欲地行事，又不会超越社会规范或道德准则的界限——“从心所欲不逾矩”。（《论语·为政》）
中国人称各种社会规范的总和为礼。礼对于社会、个人生活是如此重要，先贤常常用身体自身比喻礼。如同个人生活离不开身体，社会生活也不能离开社会规范——礼。
修身、践行礼义贵在一个诚字。《礼记·礼器》认为，礼就好比人的身体。如果身体有缺陷，君子就把他叫做残疾人。礼如果践行不当，就好比人体有残疾一样。礼有时以大、以多为贵，有时以小、以少为贵，有时以高、以文为贵，有时以素、以下为贵。以大、以多为贵者就不可随便减少，以小、以少为贵者就不可随便增加，以高、以文为贵者就不可随便遮掩，以素、以下为贵者就不可随便增饰。所以，虽然礼的纲要三百条，礼的细则三千款，它们都追求一个诚字。“礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也。”
《相鼠》以鼠类的身体及其各部分为喻，就是以体喻礼。郑玄《礼序》云：“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。”
诗中说相鼠“有皮”“有齿”“有体”。人之所以和鼠不同，就是因为有仪、有止、有礼。如果无仪、无止、无礼，人就与鼠无异了。《礼记》云：“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”
诗人因之巧妙讽刺了那些无礼者。贤君卫文公能改良卫国的政治生态，使群臣守礼法、有礼仪。但有些大臣受以往国君“无礼”的影响，仍我行我素，故诗人作诗讽刺。同时，通过讥讽那些无礼者，反过来赞美了文公。《毛诗序》：“《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位，承先君之化，无礼仪也。”《毛诗注疏》进而解释说：“作《相鼠》诗者，刺无礼也。由卫文公能正其群臣，使有礼仪，故刺其在位有承先君之化无礼仪者。由文公能化之，使有礼，而刺其无礼者，所以美文公也。”
对于《相鼠》的宗旨，春秋朝代以来大体都以为是“刺无礼之诗”。公元前546年，齐国大夫庆封来鲁国聘问，其车子装饰很漂亮。鲁国两位重臣叔孙豹（穆叔）和孟孙（孟孝伯）参与接待。孟孙感叹，庆封的车子不也很漂亮么！叔孙豹回答，衣饰地位和人不相称，必然得到恶果。漂亮车子有何用？叔孙豹设宴招待庆封时，庆封表现得无礼，叔孙豹为他赋《相鼠》直接讽刺他，庆封竟然不明白其中的意思，为天下笑。《左传·襄公二十七年》：“齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：‘庆季之车，不亦美乎？’叔孙曰：‘豹闻之：服美不称，必以恶终。美车何为？’叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。”
但《白虎通·谏诤篇》称《相鼠》是妻子劝诫丈夫的诗：“妻得谏夫者，夫妇一体，荣耻共之。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼，胡不遄死。’此妻谏夫之诗也。”不知出自何家。清代学人陈乔枞、王先谦认为《白虎通》引诗为鲁诗，亦难成定论。（关小彬：《<白虎通义>引<诗>、说<诗>考》，载《阜阳师范学院学报》社会科学版，2008年06期）
经文：
相鼠有齿，人而无
相鼠有
语译：
看那老鼠还有皮，做人怎能没威仪。做人如果没威仪，不死还能干什么？
看那老鼠还有齿，做人怎能没节制。做人如果没节制，不死还在等什么？
看那老鼠还有体，做人怎能没有礼，做人如果不守礼，怎么还不快点死？
