经义：

包括犹太教、基督教和伊斯兰教的亚伯拉罕系一神教，占世界人口一半以上。他们相信天堂与地狱的截然对立，人类是亚当夏娃的子嗣，只在人间行走一世。通过信仰、遵守宗教礼法，死后可以升入天堂，超越生死，获得永恒。

传统中国人的生死观则没有天堂与地狱的对立，人死后以魂魄形式存在于某种类似人间的世界，并对人间产生影响。人通过现世的修为、德行实现对生死的超越，由事人而事鬼，由知生而知死——一个人要“生（活）的伟大”，方能“死的光荣”！据《论语·先进篇》，有一次子路问孔子如何侍奉鬼神。孔子说：“没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢？”子路又追问：“那么死是怎么回事？”孔子说：“不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”

所以中国历史上，从不缺乏那些面对生死抉择，慷慨就义的仁人志士。他们在善良和正义面前舍生取义，乃至争相赴死——《二子乘舟》就是对卫宣公的两个儿子争相赴死、视死如归伟大精神的怀念！

《毛诗序》说：“《二子乘舟》，思伋、寿也。卫宣公之二子，争相为死，国人伤而思之，作是诗也。”面对卫宣公对亲生儿子举起的屠刀，伋、寿争相赴死，犹如前去乘舟一往无前，他们就那样毫无挂碍，飘然而去。卫人无不为之感伤，想起二子，心中忧伤无限，不得安宁。《毛诗注疏》说：“二子伋、寿争相为死，赴死似归，不顾其生，如乘舟之无所薄（薄，这里是逼迫的意思——笔者注），观之汎汎然，见其影之去往而不碍。犹二子争死，遂往而亦不碍也。故我国人伤之，每有所言，思此二子，则中心为之忧养养然，不知所定。”

卫宣公或许多次企图谋害太子伋，其中的一次就是借船工之手。事情是这样的：公子伋是宣公夫人夷姜所生。在没有娶已许配给伋的齐女宣姜之前，卫宣公还是很宠伋的，并立伋为太子。娶宣姜之后，生下儿子寿和朔。宣姜想立自己的儿子为太子，于是和姬朔经常在宣公的面前说太子伋的坏话，久而久之，宣公起了杀伋之心。先是派人跟伋在河里乘船，想制造翻船事故淹死他。公子寿知道不能制止这件事，于是便与伋一道乘船，船工就无从下手了。将要上船时，伋的傅母害怕他遇害，于是写下了《二子乘舟》。西汉刘向《新序·节士》：“寿之母与朔谋，欲杀太子伋而立寿。使人与伋乘舟于河中，将沉而杀之。寿知不能止也，因与之同舟，舟人不得杀伋。方乘舟时，伋傅母恐其死也，闵（闵，同“悯”——笔者注）而作诗，《二子乘舟》之诗是也。其诗曰：‘二子乘舟，泛泛其景，愿言思子，中心养养。’”

此计不成，宣公又生一计。据《史记·卫康叔世家》，他命太子伋出使齐国，事先让贼人埋伏在前往齐国的必经之路，看到伋持“白旄”一到就杀死他。寿得知此事，就告诉了伋，让他赶紧逃走。可是伋说：“这是国君的命令，我不能逃走。”寿见伋不逃，于是窃取了卫宣公交给伋的“白旄”前往齐国，贼人一见“白旄”，立即就杀死了寿。伋知道后前去追公子寿，当他来到边境之时，看到公子寿已经被杀。于是伋对贼人说：“国君让你们杀的人是我。”于是，贼人又杀死了伋。

《新序·节士》与《左传·桓公十六年》的记载与《史记》略有不同，前者说姬伋见自己的同父异母弟弟代己而死，悲伤不已。用车把弟弟的尸体运回国，到国界处就自杀了；后者则说寿用酒灌醉了伋，从而盗了他的旗子。

历史如烟。无论细节如何，我们都能看到卫国二公子义凛千秋的不朽灵魂，以及肉身超越生死的真义……

经文：

二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！

二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害！

语译：

两人同乘一叶舟，小船飘飘向远方，时刻想着你们俩，内心不安又忧伤。

两人同乘一叶舟，小船飘飘渐行远，时刻牵挂你们俩，一路平安无祸害。