经义：

在人类文明史上，卫宣公（公元前718年—公元前700年在位）可谓淫乱无德的典型。像这样与母辈通奸，又娶儿媳的人世所少有。卫国长期的动乱皆起于家庭名分的混乱，难怪孔子说治卫，要从正名开始。

长期在卫国做官的子路曾问孔子，卫国国君要您去治理国家，您打算从哪些事情做起呢？孔子回答，首先必须正名分，因为社会职位、职责不清，讲起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办才好。《论语·子路篇》：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：“必也正名乎……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”

事实上不仅卫国，内因始终是国家兴衰成败的关键——一个国家的乱象常从内部开始！

当初卫庄公不能教子以义方，致公子州吁骄奢淫逸，后弑杀其兄卫桓公。卫庄公没有教育好的孩子不止是州吁，还有卫宣公，卫宣公名姬晋，是州吁之弟，在州吁之乱后被迎立为君。卫宣公也是骄奢淫逸之徒。在《雄雉》中，我们看到卫宣公淫乱不恤国事，不顾国力，骄横而数起战事。在《匏有苦叶》中，我们看到卫宣公与父亲的妾夷姜通奸，并为淫乱。

此篇《新台》，卫宣公在淫乱之路上越走越远。卫宣公与夷姜所生之子伋成年后，向齐国求亲，齐女将嫁给公子伋，还没有到卫国，卫宣公听说齐女很美，于是筑台纳媳，筑的就是新台，纳的就是伋妻。《毛诗序》云：“《新台》，刺卫宣公也。纳伋之妻，筑新台于河上而要之。国人恶之，而作是诗也。”

卫宣公筑台纳媳的行为，引起了国人的厌恶和愤怒。诗中写宣公在茫茫河水之畔筑了一座辉煌的高台，以此高台来博娶齐女的欢心。水本是洁净之物，宣公却在洁净的水边为淫乱昏聩之事；齐女与公子伋有婚约，原以为要嫁的是翩翩佳公子，谁料却被宣公强娶。《毛诗注疏》云：“卫人恶公纳伋之妻，故言所要之处。云公新作高台，有泚然鲜明，在于河水弥弥之处，而要齐女以为淫昏也。水者所以絜汙秽，反于河上作台而为淫昏之行，是失其所也。又言齐女来嫁，本燕婉之人，是求欲以配伋，乃今为所要，反得行籧篨佞媚之行不少者之宣公，是非所求也。”

诗人以“籧篨”和“戚施”比喻宣公。毛亨以为二者是两种恶病的名字，前者不可以俯身，因为奉承人总要仰面察言观色，所以称“籧篨”；后者不能仰身，形容那些容貌上低三下四之人。而宣公兼而有之。

东汉薛君《韩诗章句》释“戚施”为蛤蟆，以此喻宣公同样恰如其分。《礼记·曲礼上》说过，人如果不知礼，即使能说话，不也是禽兽之心吗？正因为禽兽不知礼，所以才父子共妻。因此圣人制礼以教育人，使人人都有礼，知道自己有别于禽兽。“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（聚麀，乱伦行为；麀，yōu，母鹿——笔者注）。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。”

宣公无礼的行为与禽兽无异。正是他的禽兽之行，将卫进一步拖入了家国悲剧的深渊。

经文：

新台有泚，河水弥弥，燕婉之求，籧篨不鲜。

新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。

鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。

语译：

新台华丽又辉煌，台下河水满洋洋，本想要嫁少年郎，却是老丑邋遢样。

新台华丽高又高，台下河水满盈盈，本想要嫁如意郎，谁料老丑不像样。

布好渔网来捕鱼，未料鸿鸟来入网，本想要嫁如意郎，来个蛤蟆我遇上。