经义：

中国文化与世界其他文化一个重要的不同点就是它超越了神和神话，将其文明建基于自然万物的普遍规律——道。反映到时间观念，西方的节日是履行人与神的契约，而中国的节气则是宇宙之气的运行节点，其外在表现即物候——不同时间点上气候、动物和植物的发展变化。

西方基督教文化的节日观念主要源自犹太教节期。节期指犹太教徒每年都要遵守的宗教节日，包括崇圣日、修殿节、普珥节、逾越节等，逾越节很受欢迎，它纪念以色列人从埃及为奴的苦难中得拯救。犹太教节期的一个重要特点是强制性，它并非如多数文明的节日那样是自愿的，而是一种严肃的宗教职责，是对神诫命的遵守。凡是与节期相关的活动，无论是安息日的停止劳作，还是逾越节吃无酵饼，都被看作履行神的诫命。是否参加节日，涉及尽责与不尽责，是否触犯法律的问题。古代有意触犯安息日的人可能会被判处死刑。《旧约·出埃及记》规定：“凡在安息日作工的，必要把他治死。”

西方节日不是基于自然界的变化，而是基于人与神的契约，尽管西方也要靠自然现象确定节日举行的时间点。这反映出东西方文明的重大分野。中国的时间观念基于宇宙万象的变化，自然规律，所以更重视人与天的关系，天人合一；西方的节期则是基于神的律法（神启经典），强调人与神的关系。

谈到东西方时空观念的区别，以色列特拉维夫大学东亚学系张平教授写道：“‘节’无疑是一个时间概念，对于犹太节期和儒家节令都是如此。然而双方的时间概念却有着不小的区别。拉比犹太教的节期是一个相对独立，不依附于空间而存在的时间概念——节期的发生不是因为自然空间方面发生了什么特别的变化，而只是因为时间到了这样一个节点，因而像安息日这样每七天出现一次的时间节点也可以成为节期的一种。这种独立时间概念的形成与我们在上文所说的犹太节期与自然节期的脱节有着明显的联系：当节期与自然变迁和农耕活动失去联系之后，空间就不再是时间的必要载体。虽然在历法计算最后确定之前仍然要靠观察新月来确定月首，但这是为了印证时间而寻找空间证据，而不是根据空间信号来建立时间。相形之下，儒家节令的时间概念几乎完全寄托于空间上的季节迁移和自然现象的变化——时间自季节变迁起，亦以空间的人与物为其目的。”（张平：《经典“节期”对话自然“节令”——中国与犹太传统节日的比较研究》，收入《第八届世界儒学大会学术论文集》，北京文化艺术出版社2018年版）

中国的节气以“人与物为其目的”，重视天人感应，天人合一。《逸周书·时训》不仅记录了每五天的物候变迁，还在每候后面指出动植物、气候的反常对于国事、百姓的影响。这种观念的逻辑基础今天我们多已无从知晓，但其重要意义仍不可忽视——它不断警告执政者，要更好地治国理政，实现社会和谐发展，以防止立春“风不解冻，号令不行”等等。

《时训》将每五天分为一候，一月六候，一年二十四节气、七十二候。这是现存最早的一年七十二候的资料。与《礼记·月令》《吕氏春秋·二十纪》相比较，《逸周书·时训》的节日更为完备，所以有学者认为《时训》在流传过程中抄袭了《礼记·月令》等先秦典籍，最后成书时间可能晚至西汉初年。（牛鸿恩：《新译<逸周书>》，台湾三民书局2015年版，第428-第432页）

经文：

立春之日，东风解冻；又五日，蛰虫始振；又五日，鱼上冰。风不解冻，号令不行；蛰虫不振，阴奸阳；鱼不上冰，甲胄私藏。

雨水之日，獭祭鱼；又五日，鸿雁来；又五日，草木萌动。獭不祭鱼，国多盗贼；鸿雁不来，远人不服；草木不萌动，果蔬不熟。

惊蛰之日，桃始华；又五日，仓庚鸣；又五日，鹰化为鸠。桃始不华，是谓阳否；仓庚不鸣，臣不□主；鹰不化鸠，寇戎数起。

春分之日，玄鸟至；又五日，雷乃发声；又五日，始电。玄鸟不至，妇人不□；雷不发声，诸侯□民；不始电，君无威震。

清明之日，桐始华；又五日，田鼠化为鴽；又五日，虹始见。桐不华，岁有大寒；田鼠不化鴽，若国贪残；虹不见，妇人苞乱。

谷雨之日，萍始生；又五日，鸣鸠拂其羽；又五日，戴胜降于桑。萍不生，阴气愤盈；鸣鸠不拂其羽，国不治兵；戴胜不降于桑，政教不中。

立夏之日，蝼蝈鸣；又五日，蚯蚓出；又五日，王瓜生。蝼蝈不鸣，水潦淫漫；蚯蚓不出，嬖夺后；王瓜不生，困于百姓。

小满之日，苦菜秀；又五日，靡草死；又五日，小暑至。苦菜不秀，贤人潜伏；靡草不死，国纵盗贼；小暑不至，是谓阴慝。

芒种之日，螳螂生；又五日，鵙始鸣；又五日，反舌无声。螳螂不生，是谓阴息；鵙不始鸣，令奸壅偪；反舌有声，佞人在侧。

夏至之日，鹿角解；又五日，蜩始鸣；又五日，半夏生。鹿角不解，兵革不息；蜩不鸣，贵臣放逸；半夏不生，民多厉疾。

小暑之日，温风至；又五日，蟋蟀居壁；又五日，鹰乃学习。温风不至，国无宽教；蟋蟀不居壁，急恒之暴；鹰不学习，不备戎盗。

大暑之日，腐草化为萤；又五日，土润溽暑；又五日，大雨时行。腐草不化为萤，谷实鲜落；土润不溽暑，物不应罚；大雨不时行，国无恩泽。

立秋之日，凉风至；又五日，白露降；又五日，寒蝉鸣。凉风不至，无严政；白露不降，民多邪病；寒蝉不鸣，人皆力争。

处暑之日，鹰乃祭鸟；又五日，天地始肃；又五日，禾乃登。鹰不祭鸟，师旅无功；天地不肃，君臣乃□；农不登谷，暖气为灾。

白露之日，鸿雁来；又五日，玄鸟归；又五日，群鸟养羞。鸿雁不来，远人背畔；玄鸟不归，室家离散；群鸟不养羞，下臣骄慢。

秋分之日，雷始收声；又五日，蛰虫培户；又五日，水始涸。雷不始收声，诸侯淫佚；蛰虫不培户，□靡有赖；水不始涸，甲虫为害。

寒露之日，鸿雁来宾；又五日，爵入大水化为蛤；又五日，菊有黄华。鸿雁不来，小民不服；爵不入大水，失时之极；菊无黄华，土不稼穑。

霜降之日，豺乃祭兽；又五日，草木黄落；又五日，蛰虫咸俯。豺不祭兽，爪牙不良；草木不黄落，是为愆阳；蛰虫不咸俯，民多流亡。

立冬之日，水始冰；又五日，地始冻；又五日，雉入大水化为蜃。水不冰，是谓阴负；地不冻，咎征之咎；雉不入大水，国多淫妇。

小雪之日，虹藏不见；又五日，天气上腾，地气下降；又五日，闭塞而成冬。虹不藏，妇不专一；天气不上腾，地气不下降，君臣相嫉；不闭塞而成冬，母后淫佚。

大雪之日，鸮鸟不鸣；又五日，虎始交；又五日，荔挺生。鸮鸟犹鸣，国有讹言；虎不始交，将帅不和；荔挺不生，卿士专权。

冬至之日，蚯蚓结；又五日，麋角解；又五日，水泉动。蚯蚓不结，君政不行；麋角不解，兵甲不藏；水泉不动，阴不承阳。

小寒之日，雁北向；又五日，鹊始巢；又五日，雉始雊。雁不北向，民不怀主；鹊不始巢，国不宁；雉不始雊，国大水。

大寒之日，鸡始乳；又五日，鸷鸟厉；又五日，水泽腹坚。鸡不始乳，淫女乱男；鸷鸟不厉，国不除兵；水泽不腹坚，言乃不从。

语译：

立春之日，东风吹拂，寒冰解冻；此后五日，冬眠的小虫苏醒，蠢蠢欲动；又过五日，水底的鱼儿来到水面，游弋于浮冰之间。东风不消解冰冻，预示政令难以畅通；冬眠小虫不苏醒，预示阴气冲犯阳气；鱼儿不上浮戏冰，预示武备私藏民间。

雨水之日，水獭捕鱼将鱼陈列于岸边；此后五日，鸿雁从南方飞来；又过五日，草木初生发芽。水獭不捕鱼祭天，预示国中多盗贼；鸿雁不从南方飞来，预示远人不臣服；草木不萌芽，预示果蔬不成熟。

惊蛰之日，桃花初开；此后五日，黄莺开始歌唱；又过五日，鹰隼隐而斑鸠现。桃花不开放，预示阳气闭塞；黄莺不歌唱，预示臣下不服从君主；鹰隼不隐斑鸠不现，预示贼寇频繁侵扰。

春分之日，燕子归来；此后五日，春雷响起；又过五日，开始有闪电。燕子不归，预示妇女不能怀孕；春雷不响，预示诸侯不得民心；闪电不现，预示君王丧失权威。

清明之日，白桐花开；此后五日，田鼠隐而鹌鹑现；又过五日，彩虹开始出现。白桐不开花，预示当年有大寒；田鼠不隐鹌鹑不现，预示国人贪婪残暴；彩虹不出现，预示妇女难守本分。

谷雨之日，水生浮萍；此后五日，斑鸠拍击翅膀；又过五日，戴胜鸟飞落桑枝上。水不生浮萍，预示阴气郁满；斑鸠不拍击翅膀，预示治军不力；戴胜鸟不落桑树，预示政教不成功。

立夏之日，蝼蛄鸣叫；此后五日，蚯蚓出洞；又过五日，土瓜生长。蝼蛄不鸣叫，预示雨水漫溢；蚯蚓不出洞，预示宠妃僭夺后位；土瓜不生长，预示百姓遭受困苦。

小满之日，苦菜繁茂；此后五日，细草枯死；又过五日，气温升热。苦菜不繁茂，预示贤人隐居不出；细草不枯死，预示国中盗贼泛滥；气温不升热，预示有阴谋破坏。

芒种之日，螳螂破卵；此后五日，伯劳鸟开始鸣叫；又过五日，百舌鸟不再出声。螳螂不破卵，预示阴气闭塞；伯劳鸟不鸣叫，预示政令不通；百舌鸟不止声，预示佞臣在君侧。

夏至之日，鹿角脱落；此后五日，蝉开始鸣叫；又过五日，半夏生长。鹿角不脱落，预示战事绵延；蝉不鸣叫，预示权贵恣意枉行；半夏不生长，预示百姓多患疾疫。

小暑之日，温风吹来；此后五日，蟋蟀隐居壁穴；又过五日，雏鹰练习飞翔。温风不吹来，预示教化有失宽厚；蟋蟀不安隐壁穴，预示国中将有暴动；雏鹰不练习飞翔，预示贼寇伺机偷袭。

大暑之日，腐草化为萤虫；此后五日，土壤浸润，空气湿热；又过五日，暴雨流行。腐草不化为萤虫，预示粮食歉收；土壤不浸润，空气不湿热，预示刑罚不当；暴雨不流行，预示未施恩赏。

立秋之日，凉风袭来；此后五日，天降白露；又过五日，寒蝉鸣泣。凉风不来，预示政令无威严；天不降白露，预示百姓多患咳喘；寒蝉不鸣泣，预示人臣逞强好斗。

处暑之日，鹰隼捕鸟且携带猎物盘旋于空中；此后五日，天地渐起肃杀气；又过五日，谷物成熟。鹰隼不捕鸟祭天，预示征战无功而返；天地不起肃杀气，预示君臣上下不和；谷物不成熟，预示高温持久成灾。

白露之日，鸿雁从北方飞来；此后五日，燕子向南方飞去；又过五日，众鸟积存食物。鸿雁不从北方来，预示远方之人背叛；燕子不向南方去，预示王室成员离散；众鸟不积存食物，预示臣子骄横傲慢。

秋分之日，雷声消失；此后五日，蛰虫修洞；又过五日，积水干涸。雷声不息，预示诸侯滥权无制；蛰虫不修洞，预示民生缺少保障；积水不干涸，预示甲虫泛滥成灾。

寒露之日，最后一批鸿雁南归；此后五日，飞雀隐而海蛤现；又过五日，秋菊开出黄花。最后一批鸿雁不南归，预示民生不安逸；飞雀不隐海蛤不现，预示季节严重错乱；秋菊不开黄花，预示土地不好耕种。

霜降之日，豺捕兽且将猎物陈列出来；此后五日，草木色黄叶落；又过五日，蛰虫都入冬眠。豺不捕兽祭天，预示武备不精良；草木不色黄叶落，预示阳气泄而不藏；蛰虫不入冬眠，预示百姓多有流亡。

立冬之日，水面开始结冰；此后五日，地面开始封冻；又过五日，雉鸟隐而水龙现。水面不结冰，预示阴气不足；地面不封冻，预示不祥之灾；雉鸟不隐海蛤不现，预示国中多淫妇。

小雪之日，彩虹隐藏不现；此后五日，阳气升上于天，阴气下降于地；又过五日，天地二气相隔而成冬。彩虹不隐藏，预示妇人不专一；天气不升地气不降，预示君臣相互猜忌；天地二气不相隔而成冬，预示母后放纵任性。

大雪之日，鸮鸟不再啼叫；此后五日，老虎开始交配；又过五日，马蔺草生长。鸮鸟啼叫不止，预示国中多妖言；老虎不交配，预示将帅不和；马蔺草不生长，预示文官专权。

冬至之日，蚯蚓盘结；此后五日，麋角脱落；又过五日，地下泉水涌动。蚯蚓不盘结，预示君令执行不力；麋角不脱落，预示战事不休；地下泉水不涌，预示阴气不能收敛阳气。

小寒之日，鸿雁开始向北飞；此后五日，喜鹊开始筑巢；又过五日，雉鸟开始鸣叫。鸿雁不向北飞，预示民众不感念君主；喜鹊不筑巢，预示国中不安宁；雉鸟不鸣叫，预示国中有水灾。

大寒之日，母鸡开始孵蛋；此后五日，猛禽凌空疾飞；又过五日，水泽中央结坚冰。母鸡不孵蛋，预示淫女迷惑男子；猛禽不高飞，预示国家无力整治军队；水泽不结坚冰，预示政令无人遵从。