作者: 翟玉忠 杨惠芬 发布时间: 2024-12-15
经义：
西方基督教文化讲求“因信称义”，依靠对上帝的信仰得到救赎。因为上帝是超越时间与空间的存在，人与上帝之间存在不可逾越的鸿沟，人不能通过自身力量实现超越，达及神性，所以只能通过上帝的启示获得信仰，走向救赎之路。可以说，信，信仰是西方文化的核心观念。
中国文化则认为，人可以通过坚守社会规范（礼法）的善行，积善成德，成圣成贤，达到天人合一的境界。这里，圣与凡、天与人之间既是相分的，又是相合的。人可以通过向圣贤学习，顺乎天命，合乎天道。孔子所谓“下学而上达”。（《论语·宪问篇》）
在此一过程中，忠，忠诚是关键，忠恕是不二法门。《大戴礼记·小辨篇》孔子云：“知忠必知中，知中必知恕……内思毕心曰知中，中以应实曰知恕。”所谓忠，就是尽己，诚意，内思毕心，全心全意；《说文解字》：“恕，仁也。”仁者，博施济众，造福大众。忠恕之道，就是全心全意为人民服务——曾子概括孔子之道说：“夫子之道，忠恕而已。”（《论语·里仁篇》）真正抓住了圣贤一以贯之大道的本质！
由此可见，忠，忠诚是中国文化的核心观念。
《邶风·北门》是讲卫国忠臣的故事。卫国政治黑暗，贤人不得重用，甚至只能委身为伶官。忠臣志士不得志，故作此诗。《毛诗序》：“《北门》，刺士不得志也。言卫之忠臣不得其志尔。”《毛诗注疏》进一步解释说，《北门》一诗是讥讽卫君昏聩，不能识人用人。卫国忠臣没有足够的俸禄，生活困苦乃至不能备礼，不能实现自己的志向。但是，他即使遭到家人的责备，仍忠于职责。《北门》三章的内容都讲士不得志之事。这里的士是有德行的人。“谓卫君之暗，不知士有才能，不与厚禄，使之困苦，不得其志，故刺之也。经三章皆不得志之事也。言士者，有德行之称。”
《北门》以阴面的北门为喻。作者心怀殷殷之忧，从北门而出，深刻体会到了政治黑暗，国家暗弱的现状，自己的仕途和卫国一样是条背明向阴之路。《毛诗传》云：“出自北门，忧心殷殷，兴也。北门背明乡阴。”
诗人在这条向阴之路上奔波劳碌，各方面政务都让他去做，极其辛苦。可当他回到家里，家人也不理解他，个个都来责怪他，意欲劝他早点离开君主。然而作者的选择是什么呢？诗中有云：“已焉哉！天实为之，谓之何哉！”一咏三叹，这是一种听天由命的认可，更是无可奈何的坚守。郑玄指出，这表明了诗人侍奉君主没有二心，可以离开君主而不离开，这是十分忠诚的体现。“诗人事君无二志，故自决归之于天。我勤身以事君，何哉？忠之至。”
在《北门》之中，卫国忠臣在身心俱疲、心力交瘁的情况下，仍没有辞官离国，依然坚守岗位，艰难支撑着卫国的残局。这或许是卫国长期衰弱而不亡的原因吧！
无论世道多么黑暗，支撑起一个族群希望的永远是志士仁人的赤胆忠心——他们是中华民族五千年生生不息的脊梁！
经文：
已焉哉！天实为之，谓之何哉！
已焉哉！天实为之，谓之何哉！
王事
已焉哉！天实为之，谓之何哉！
语译：
一路向北出北门，内心隐隐忧虑深，禄薄家贫难尽礼，有谁能知我艰辛，算了吧！天意如此来安排，叫我又能怎么办?
王室差事扔给我，政事也都推给我，奔波劳累回到家，家人轮番责怪我，算了吧！天意如此来安排，对此我也无奈何?
王室差事催着我，政事全都交给我，奔波劳累回到家，家人轮番讥讽我，算了吧！上天如此来安排，叫我又有啥办法?
