经义：

周代已嫁女子回娘家探望父母（归宁）是有严格规定的。特别是对于诸侯夫人这样的级别，原则上不能回家探望。公元前667年，《春秋·庄公二十七年》记载“杞伯姬来”。杞伯姬是鲁庄公的大女儿，两年前嫁到了杞国，因此被称为杞伯姬，这里记载的是杞伯姬回到鲁国探望父母的事。《左传》说，诸侯之女回娘家称为来。父母在，出嫁之女可以回家。父母去世后，可以派卿大夫代表自己回家探望娘家兄弟。《左传·襄公十二年》说，秦嬴嫁到楚国，楚司马子庚奉命访问秦，是受夫人派遣探看娘家，这是合乎归宁之礼的。当时秦嬴父母去世，她本人不能回娘家。《泉水》写的卫女不能归宁，《载驰》写许国人不赞成许穆夫人回卫国，都是这个原因。但若是卿大夫之妻，父母不在世了还可以回家。《周南·葛覃》第三章孔颖达解释说：“此谓诸侯夫人及王后之法，《春秋》庄二十七年，‘杞伯姬来’，《左传》曰：‘凡诸侯之女归宁曰来。’是父母在，得归宁也。父母既没，则使卿宁于兄弟。襄十二年《左传》曰：‘楚司马子庚聘于秦，为夫人宁，礼也。’是父母没（没，去世——笔者注），不得归宁也。《泉水》有义不得往，《载驰》许人不嘉，皆为此也。若卿大夫之妻，父母虽没犹得归宁。”

《泉水》的主人公是嫁于诸侯的卫君之女，其父母不在世了，卫女想回国探望亲人。可按当时的礼法制度她不能回国，于是写了这首诗表达归思之情。《毛诗序》云：“《泉水》，卫女思归也。嫁于诸侯，父母终，思归宁而不得，故作是诗以自见也。”郑玄注：“‘以自见’者，见己志也。国君夫人，父母在则归宁，没则使大夫宁于兄弟。卫女之思归，虽非礼，思之至也。”

今天我们已无从知晓这位女士是哪位卫君之女，诗中所言的几个地名：泲、祢、干、言。四地为今天什么地方，也已经不可考。有研究者称卫女嫁到了宋国，也有说是嫁到了邢国。无论如何，“卫女”的思归之情穿越千载，仍感人至深。

回家是人类灵魂深处的愿望。但对于一位诸侯夫人来说，“回家看看”却是违背礼法的行为。思家又是人之常情，所以郑玄才说“虽非礼，思之至也”。

想归想，卫女还是没有能回娘家看看，她只能“驾言出游，以写（写，这里是抒发的意思——笔者注）我忧”。古今同理，在人生旅途中，又有谁没有遇到过情感与道德（理性），“情与礼”的纠缠呢？当此之时，我们当学习卫女的做法：“驾言出游，以写我忧”。如《诗大序》所说的“发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”这里的泽，是指先代圣王的教化。

“发乎情，止乎礼义”，在情感与理性间作出适当的选择，这种中庸之道铸就了中国人温和宽厚的品格。孔子说：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。”（《礼记·经解》）

真是这样啊！试想，若我们能够恢复《诗》教，人间就会少一些戾气，少一些非理性的报复社会行为——这不是当今世界十分需要的吗？

经文：

毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。

出宿于泲，饮饯于祢。女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。

出宿于干，饮饯于言。载脂载舝，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？

我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。

语译：

涓涓泉水流不息，向前流到淇水去，想起卫国我故乡，没有一天不想起，最想姬姓好姐妹，愿与见面来相聚。

若回卫国宿泲地，摆酒饯行在祢邑，女子出嫁到别国，远离父母和兄弟，回家问候姑姑们，还有娘家我姐妹。

如能回家宿干地，摆酒饯行在言地，涂好轴油安好轴，回家车子跑得快，一路疾驰到卫国，又有什么过与错？

我想家乡肥泉水，声声叹息长相忆，想念家乡须和漕，我的思绪绵又长。驾着车子去出游，借此解我心中忧。