经义：

如果说西方现代民主政治可以上溯到两千多年前的古希腊，那么中国贤能政治则历经四五千年而不衰。直到21世纪的今天，中国选举制度仍具有明显的贤能政治特征，加拿大学者贝淡宁教授在《贤能政治》一书中曾作了很好的说明，该书由中信出版社2016年出版。

进而言之，中国古典政治理论主张“贤能立宪制”，包括国家元首天子在内，广泛吸纳自社会各阶层的贤能在礼法（道）的框架内行使政治权力。天子是天道正义与政治权力的象征，更需要他既有德行又有能力。《墨子·尚同下》指出：“是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次立为三公。”

卫国之所以陷入长期动荡，根本原因还是在于不能用贤，不行贤能政治。卫宣公（公元前718年-公元前700年在位）时代，那些贤才只能充当低下的艺人，无法为朝廷效力。《毛诗序》说：“《简兮》，刺不用贤也。卫之贤者，仕于伶官，皆可以承事王者也。”郑玄注云：“伶官，乐官也。伶氏世掌乐官而善者焉，故后世多号乐官为伶官。”

读史可以明智。《诗经》编辑有序，在某种程度上可说是诗化的历史。《毛诗注疏》解释郑玄《诗谱·邶鄘卫谱》时指出组诗“《雄雉》《匏有苦叶》，序言宣公，举其始。《新台》《二子乘舟》复言宣公，详其终。则《谷风》《式微》《旄丘》《简兮》《泉水》《北门》《北风》《静女》在其间，皆宣公诗也”。《雄雉》《匏有苦叶》述卫宣公不恤国事，军旅数起，且与夫人并为淫乱。《谷风》言上行下效影响了卫国的风气，此三篇皆言卫国国内。《式微》《旄丘》言卫国对外不能尽其“卫伯”之责，可谓内外皆靡废。造成卫国如此“式微”之态原因为何？《简兮》揭开了此问题冰山之一角。

毛诗传认为，卫不用贤者。对那些贤能之士，卫国是怎么使用的呢？祭山川之时派他们出使四方教授《万》舞。日上中天之时，在舞人队伍的最前头，亲自示范教习《万》舞。这样的贤者文武兼备，容貌端正，却只能在卫国的宗庙、公庭教习《万》舞，这是没有用好贤能呀！《毛诗注疏》云：“毛以为，言卫不用贤。有大德之人兮，大德之人兮，祭山川之时，乃使之于四方，行在《万》舞之位。又至于日之方中，教国子弟习乐之时，又使之在舞位之前行而处上头，亲为舞事以教之。此贤者既有大德，复容貌美大，俣俣（俣俣，yǔ yǔ，容貌端庄正大——笔者注）然，而君又使之在宗庙、公庭亲为《万》舞，是大失其所也。”

卫国所用皆《旄丘》所说的“狐裘蒙戎”、“昏乱之行”之辈。《简兮》诗云：“山有榛，隰有苓。”高山是榛树生长的地方，低洼之地是苓草生长之地，榛树和苓草各得其所，才是自然界最好的状态。国家治理亦如此，贤人得其位，国方得治。可是在卫国，贤者履贱职，小人处高位。卫国上有宣公淫乱朝堂，乱用军旅，下有小人当道，正是他们开始把卫国推向了“式微”之深渊。

春秋战国大争之世，齐桓公不计前嫌，任用管仲，始成霸业。秦穆公重用了来自其他诸侯国的由余、百里奚、蹇叔、公孙支这类优秀人才，从而称霸“西戎”，为后来统一六国打下了坚实的基础。而卫国情况恰恰相反，长期不能重用贤能，导致国中贤者纷纷离开，楚材晋用。最著名的有商鞅、吕不韦，他们都在秦国创下了不世之功业。倘若当时卫君能重用他们呢？历史或将重写。

如何发现贤能，任用贤能，仅靠齐桓公、秦穆公等最高领导人一条渠道肯定是不够的。当代社会，发现和任用贤能，要依靠制度、法规和文化，关于培养、选拔人才的制度、法规和文化建设，我们仍有漫长的路要走。

悲夫，卫国！悲夫，不能选贤任能之国！

经文：

简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。

硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。

左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。

山有榛，隰有苓。

云谁之思？西方美人。

彼美人兮，西方之人兮。

语译：

精挑细选选舞师，万舞即将要开始。红日升到中天时，舞师教习在前头。

容貌端庄有大德，庙堂庭前万舞演，动作有力如猛虎，手握缰绳如丝带。

左手执龠吹起来，右手雉尾挥起来。红光满面如赭涂，公侯连说快赐酒。

榛树生在高山顶，低洼之地生草苓。见此硕人吾思谁？西方贤者是我思。

如此贤能之硕人，西方朝堂事天子。