经义：

按照《毛诗序》，《雄雉》是批评荒淫无道的卫宣公。

公元前719年9月，卫国上卿石碏联合陈桓公杀死弑君的公子州吁。同年12月，从邢国迎回公子晋立为国君，这就是卫宣公。最初，宣公所宠爱的夫人夷姜（原为宣公之父卫庄公的小妾）生了儿子伋，伋被立为太子。宣公派右公子教导他。右公子为太子娶齐国美女，这个女子一到卫国就被宣公看中，干脆自娶此女（即宣姜），而为太子另娶了其他女子。《史记·卫康叔世家》：“初，宣公爱夫人夷姜，夷姜生子伋，以为太子，而令右公子傅之。右公子为太子取（取，通“娶”——笔者注）齐女，未入室，而宣公见所欲为太子妇者好，说（说，通“悦”——笔者注）而自取之，更为太子取他女。”

宣公娶了宣姜之后，就冷落了夷姜。宣姜为卫宣公生下了公子寿和公子朔，她想立自己的儿子为君，于是开始构陷太子伋。卫宣公听信宣姜，就派太子伋出使齐国，打算在途中杀死他。可是重情义的公子寿得知真相后替兄赴死，太子伋听说公子寿为自己而死，坚持不违父命，亦赴死。

卫宣公不止是好色，亦好战。他在位期间，不顾国力，多次与郑国、宋国、郕国等国交战。宣公的好战给卫国百姓带来了沉重的负担。将士们常年在外不能回家，家人思念而作《雄雉》。《毛诗序》：“《雄雉》，刺卫宣公也。淫乱不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之而作是诗。”

《雄雉》以雄雉来喻宣公。雉又称凰，雉的雄鸟羽色华丽，一雄多雌制生活。求偶期的雄雉在雌鸟旁边走边叫，有时猛跑几步。当接近雌鸟头侧时，雄鸟会将靠近雌鸟一侧的翅下垂，另一侧向上伸，尾羽竖直，头部冠羽竖起，炫耀自己的羽毛。“雄雉于飞，泄泄其羽”，正是雄雉求偶之姿态。卫宣公就是这样爱炫耀自己的羽毛、放纵私欲的昏君！

“不忮不求，何用不臧”，忮，这里是嫉妒伤害的意思，诗人劝朝中无德行的大夫，若心无害念与贪念，何往而不善。此句被后人广泛征引，用以说明不外求名利的自然无为之道。《韩诗外传》多篇言及此。文中说：喜爱虚名的人必定多与人结怨，喜欢结党的人必定多遭受侮辱。只有在人间不留踪迹，才能顺应天地自然，顺应事理，更不能贪求名声。有了名声道就不能够通行，若大道流行人就不需要什么名位。利益是灾难的根本，幸福是祸害的先声。只有不求利益的人能够无灾无难，只有不求幸福的人能够平安无祸。《韩诗外传·卷一》：“喜名者必多怨，好与（与：党与，与人结交——笔者注）者必多辱。唯灭迹于人，能随天地自然，为能胜理，而无爱名。名兴则道不用，道行则人无位矣。夫利为害本，而福为祸先。唯不求利者为无害，不求福者为无祸。《诗》曰：‘不忮不求，何用不臧。’”

孔子曾夸赞弟子子路，说他穿着破旧的绵絮袍和穿狐裘的人立在一起，也不以为耻辱。并引用了《雄雉》“不忮不求，何用不臧”。子路听后常诵此句。孔子怕他偏离中道，走向消极空疏，就补说：“你只是这样还不够，这不足以成就善道。”因为自然无为不是什么都不求，名利皆可用，关键是不执着名利，“因物之所为”，遵循事物规律并积极有为！《论语·子罕篇》：“子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？’子路终身诵之。子曰：‘是道也，何足以臧？’”

做事如用兵，关键是把握时机，当机立断。该出手时而无所作为，反而会自取灾难。《黄帝四经·兵容》所谓：“圣人之功，时为之庸（庸，通“用”——笔者注）……因天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。”

圣人教人苦心、微言大义，皆在此矣！

经文：

雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。

雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。

瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？

百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？

语译：

雄雉展翼向前飞，慢舒华羽毛色美。念我夫君行役远，自留役处举步难。

雄雉展翼向前飞，鸣声上下音响亮。夫君诚实又正直，我为夫君太劳心。

仰望日月来又往，忧国忧君思绵长。夫君行役在远方，何时能回我身旁。

我看列位诸君子，未见你们德行良。心无害念与贪念，天下何往而不善。