经义：

必须承认，如果没有现存的西汉毛诗传和东汉郑玄的笺注，单纯通过诗文，我们几乎不可能理解《凯风》的本义。

《凯风》是赞美孝顺之道。当时卫地人在婚姻观念上过度开放，淫风流行。有位母亲尽管生有七个孩子，仍想再嫁。孩子们夸赞母亲辛苦养育之恩的同时，深深自责，认为自己没有尽孝道，希望母亲不要再嫁。《毛诗序》：“《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美七子能尽其孝道，以慰其母心而成其志尔。”

但诗文中并无其母“不能安其室”之词，只有细细品味“母氏圣善，我无令人”，才能体会到晚辈们在委婉劝告自己的母亲。孔颖达《毛诗注疏》说得十分清楚：“当时卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其夫室，而欲去嫁，故美七子能自尽其孝顺之道，以安慰其母之心，作此诗而成其孝子自责之志也。此与（与，这里是赞成的意思——笔者注）孝子之美，以恶母之欲嫁，故云‘虽有七子之母，犹不能安其室’，则无子者不能安室可知也……此母欲有嫁之志，孝子自责己无令人，不得安母之心，母遂不嫁，故美孝子能慰其母心也。”

最后，诗中以黄鸟之色、声为喻，说明孝子当对父母和颜悦色。诚如《礼记·祭义》所说，孝子如果深爱其父母，一定会有和气；有和气的，一定会面带愉悦之色；面有愉悦之色的，一定有和顺的容貌。“孝子之有深爱者，必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”

战国时，孟子曾与弟子们论及《凯风》，并将之与《诗经·小雅·小弁》作了对比。《小弁》太子之傅批评周幽王宠爱褒姒误国，过错很大。如果不抱怨劝谏，是将父母等同路人，疏远父母了；而《凯风》中，母亲的过错小，只是想再嫁，怒而抱怨就不对了，那样反而是疏远父母，为不孝。

孟子弟子公孙丑问：“《凯风》这首诗为何没有怨恨情绪在其中？”孟子说：“《凯风》写母亲的小过错；《小弁》写父亲的大错。父母过错大而不怨恨，就是疏远父母；父母过错小而怨恨，是反应过激。疏远父母，这是不孝；反应过激，也是不孝。孔子说过：‘舜是最孝顺的了，到了五十岁时还依念父母。’”《孟子·告子下》，“曰：‘《凯风》何以不怨？’曰：‘《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶（矶，东汉赵岐注：“矶，激也”——笔者注）也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。’”

在中国文化中，舜是大孝的典范。舜内行孝道，到了五十多岁还依恋父母，所以天下归心，天下得以大治。

孟子屡屡谈及舜的大孝，指出一个人如果不能得到父母的欢心，根本就不可以做人；不能顺着父母的意愿行事，不能算是做好子女。舜竭尽全力按侍奉父母的方法行事，父亲瞽瞍就高兴了；瞽瞍高兴了，天下风俗因此都变好了；瞽瞍高兴了，天下父子之伦就由此安定了。这就是大孝。《孟子·离娄上》：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫（厎豫，使快乐的意思——笔者注），瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定。此之谓大孝。”

孟子认为社会治理要从在家行孝开始，一个人在家孝顺父母，在外就会尊敬上级，这是天下太平的基础。他说：“道路就在眼前却向远处寻找；事情本来容易却找难的去做：只要人人孝顺父母、尊敬长上，天下就会太平。”《孟子·离娄上》：“道在迩（迩，近——笔者注）而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。”

千里之行，始于足下。天下大治，始于治家，治家之本，在于孝顺。难怪孟子说：“事，孰为大？事亲为大。”

家庭是人生的首要道场，在其中有所成就，亦难矣!天下之事，事亲为大——吾信之矣！

经文：

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

语译：

和风阵阵自南方，风吹入怀棘枣长。棘枣叶舒枝儿壮，母亲养子辛苦忙。

和风阵阵自南方，棘枣长大成柴薪，母亲明理又善良，我们不好不像娘。

寒泉之水出浚邑，泉水润邑又润民，母亲养子有七人，怎能不苦不劳辛。

黄雀好看色悦人，歌声婉转音悦人，我母养子有七个，谁能安慰我母心。