经义：

生活于21世纪的我们，已经很难理解《礼记·大学》所说的：“家齐而后国治，国治而后天下平。”因为当今世界由数以百计的民族国家组成，整体呈现为无政府状态，已经没有大一统的和平世界秩序；民族国家的基本社会单位是由父母和子女组成的小家庭，普通家庭与政治的关系很疏远。夏商周三代则不是这样，当时东亚世界有着大一统的天下，王的家族是其统治中枢；组成天下的各诸侯国也是一样，诸侯之家是诸侯国的中枢，其家族的团结和谐直接影响到国家的治乱兴衰。

这就不难理解，为何《国风·邶风》中，连续有五首诗（《绿衣》《燕燕》《日月》《终风》《击鼓》）描写因为卫庄公不守家庭礼法，导致儿子卫桓公（公子完）被杀，以及后来长达半个世纪之久的家庭悲剧和国家动荡。卫桓公也成为春秋时期第一位遭到弑杀的国君，从此天下大乱。西汉司马迁仅据《春秋》一书的统计数字就让人触目惊心：“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。”（《史记·太史公自序》）

春秋社会大乱之始始于卫侯家——圣人欲天下和平，河清海晏，希望世人以此为诫，重视政治重心的建设。因为一个社会只有存在协调平衡各方的稳定政治重心，“建中立极”，才能实现持久和平和持续发展。先圣编诗之苦心，今人尚知否？今人尚知否？

据《毛诗序》，本诗写于公元前719年公子州吁弑杀卫桓公之后，卫庄公夫人庄姜感伤国难，卫庄公不顾自己的劝谏，宠妾室远正妻，致使宠妾非法僭越，而生《绿衣》之忧；宠妾的儿子公子州吁骄纵不法，乃至作乱犯上。正因为庄公没有处理好家事，才贻误了国事大事。《毛诗序》：“《日月》，卫庄姜伤己也。遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。”

古人常以日月比喻国君与夫人，因为只有像日月一样，太阳在白天照耀，月亮在晚上光明，二者共同照临下土，各守其职，国家才能治理好。《礼记·昏义》中说：“天子与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。”郑玄注“日居月诸，照临下土”一语时也说：“日月，喻国君与夫人也，当同德齐意以治国者，常道也。”

卫庄公不遵守传自古圣先贤的礼法，自乱名分，终致家庭不睦，政治中枢不稳，国事何以能安定？此大失国家建中立极，建立稳定政治重心的宗旨，庄姜因此而怨庄公，乃至埋怨父母将自己远嫁卫国。孔颖达《诗经注疏》解释说：“言日乎，日以照昼，月乎，月以照夜，故得同曜齐明，而照临下土。以兴国君也，夫人也。国君视外治，夫人视内政，当亦同德齐意以治理国事，如此是其常道。今乃如是人庄公，其所接及我夫人，不以古时恩意处遇之，是不与之同德齐意，失月配日之义也。公于夫妇尚不得所，于众事亦何能有所定乎？”

日月各居其位，国君与夫人尽职尽责，才能家庭同心，家齐才能国治！庄公不修私德，庄姜劝而无效，结果家残国乱。庄姜的内心之痛，日月可鉴！

经文：

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。

语译：

日月流转昼复夜，昭昭光明照大地。未料君是这种人，不守礼法没规矩。如此行为家怎齐？昔日劝君君不顾，定国须得先齐家。

日月流转昼复夜，浩天无私覆下土。未料君是这种人，薄情寡义不相睦，如此寡义家怎齐？有情有礼君不报，家齐方得国安定。

日月流转昼复夜，昼夜更替出东方。未料君是这种人，美言丑行德无良。如此无德家怎齐？君之无良岂能忘，定国须得先齐家。

日月流转昼复夜，昼夜更替出东方。想起我的父母来，为何嫁我到远方。如此无德家怎齐？无礼待我家不宁，家齐方得国安定。