经义：

在中国文化中，礼是一切社会规范的总和。礼的基础是名分，只有依据自然的社会关系（名位）承担不同的职责（职分），人人都各司其职，整个社会才会和谐发展。如果夫妇、父子、上下（君臣）这些基本的人际关系（三纲）出了问题，必然导致社会动乱。

卫国第十二任国君卫庄公（公元前757年-公元前735年在位）以后，卫国王室互相残杀，持续动荡，根本原因就是名分混乱——父不父，子不子；君不君，臣不臣。难怪子路问孔子，卫国国君要您去治理国家，您打算从何事做起呢？孔子毫不犹豫地回答，必须从端正名分开始。对此，子路大惑不解，甚至认为这过于迂腐。孔子批评道，仲由（仲由，字子路），你真粗野啊！君子对于他所不知道的事情要存疑。如果名分不正，说起话来就不合乎情理，说话不合乎情理，事情就办不成。事情办不成，代表社会秩序的礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。《论语·子路》：“子路曰：‘卫君待子为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，民无所措手足。’”

这时子路或许不会想到，公元前480年，自己竟会在卫国王室的动乱中被杀！

据《史记·卫康叔世家》，《绿衣》的历史背景是这样的。公元前753年（庄公五年），卫庄公娶齐国公室之女为夫人，这就是美丽的卫庄姜，《卫风·硕人》描写了她的倾城美貌。庄姜无子，庄公让她抚养另一位娶自陈国公室的夫人所生之子完，并立完为太子，完就是庄公逝世后即位的卫桓公。庄公有个宠妾，生了个儿子名州吁。州吁喜好军事，庄公便派他做军队的将领。卫国上卿石碏（què）进谏庄公说：“妾生的儿子喜好军事，您便让他做将领，祸乱将从此兴起。”如石碏所料，公元前719年，州吁聚集卫国逃亡的人袭击并杀死桓公，自立为国君。卫国的动荡由此开始。

《毛诗序》说《绿衣》是因为庄姜伤感自己的命运，看到庄公宠妾越位逾制，自己名分有所失而作这首诗。“《绿衣》，卫庄姜伤己也。妾上僭，夫人失位而作是诗也。”齐诗说与此相同。《诗三家义集疏》：“齐说曰：‘黄里绿衣，君服不宜。淫湎毁常，失其宠光。’”这里的“淫湎毁常，失其宠光”，是说卫庄公沉湎美色，不顾国家长远利益，社会伦常，弱化太子地位，让骄奢的州吁掌管军事。庄姜反而失去了应有的名位和恩宠。

本诗以“绿衣”起兴。根据五行观念，青朱白玄居四正色，黄色居中央，是最尊贵之色；绿色为青黄之间的颜色，称之为间色，间色只能作衣服里色和下裳。《绿衣》当中，这件衣服为绿衣黄里，绿衣搭配黄裳。这是一种秩序的错乱——诗中用以形容名位的倒置。孔颖达《毛诗注疏》指出：“今绿兮乃为衣兮，间色之绿今为衣而见，正色之黄反为里而隐，以兴今妾兮乃蒙宠兮。不正之妾今蒙宠而显，正嫡夫人反见疏而微。绿衣以邪干正，犹妾以贱陵贵。”

上下名位失序，礼法政令不行，在所有政治共同体中都是动乱的前兆。长治久安要从基本的伦理道德开始，这是《绿衣》给我们的最大启迪。

今天有人不知三纲本义，狂妄否定中国人乃至整个人类的基本人伦及其规范，这会带来灾难性后果，君子慎之！悠悠千载之下，君不见子路之死乎！

经文：

绿兮衣兮，绿衣黄里。

心之忧矣，曷维其已？

绿兮衣兮，绿衣黄裳。

心之忧矣，曷维其亡？

绿兮丝兮，女所治兮。

我思古人，俾无訧兮。

絺兮绤兮，凄其以风。

我思古人，实获我心。

语译：

绿色衣呀绿色衣，绿色面来黄色里。

看见绿色心忧礼，不知何时才停息？

绿色衣呀绿色衣，上衣着绿下着黄。

看见绿色心忧礼，不知何时能忘记。

绿色丝呀绿色丝，是你亲自来染起。

往圣先贤定名分，守礼天下无过矣。

粗夏布呀细夏布，失礼犹如寒风起。

往圣先贤定名分，礼乐在心不可离。