经义：

《诗经》是一个有机的系统，《国风·召南》首篇《鹊巢》讲国君及其夫人的德行，《驺虞》作为末篇与《鹊巢》相呼应，讲《鹊巢》所阐释的周人教化流行，无论是家还是国，都秩序井然。仁德泽及鸟兽，有如仁兽驺虞，不忍杀生。国君按照礼法规定依时节打猎，面对主掌山泽的官员赶出的五只小猪，只射一箭。这种保护生态持续健康发展的意识，使得禽兽得以繁衍生息，王道大成。《中庸》说人若至诚“可以赞天地之化育”，真是这样啊！

对于未来人类如何与环境和谐共存，中国人保护生态的道德观念具有重要现实意义。

国君的这种行为，让我们联想到商汤“网开一面”的故事。二者的主旨可谓异曲同工。据《史记·殷本纪》，有一次，成汤外出打猎，看见郊野四面张着罗网，张网的人口中念念有词：“愿从天上来的，从地下来的，从四方来的，都进入我的网！”成汤听了说：“啊呀，这样就把禽兽全部杀光了！”于是把网撤去三面，让张网的人祝祷：“想往左边走的就往左边走，想向右边逃的就向右边逃。不听从命令的就进我的网吧。”诸侯听到这件事都说：“汤真是仁德到极点了，就连禽兽都受其恩惠。”“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”

直到今天，江西鄱阳湖一带的渔民在打鱼时，还有将打上来的小鱼放生的习惯——这也是古代圣贤的遗教吧！

标题“驺虞”指王家掌鸟兽的官，亦有仁兽之义，可谓双关——这是《诗经》常有的精妙之处。

《毛诗序》：“《驺虞》，《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐（蒐，sōu，春天打猎，一说秋天打猎——笔者注）田以时。仁如驺虞，则王道成也。”孔颖达解释说：“以《驺虞》处末者，见《鹊巢》之应也。言《鹊巢》之化行，则人伦夫妇既已得正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类皆蕃息而殖长，故国君蒐田以时，其仁恩之心，不忍尽杀，如驺虞然，则王道成矣。《鹊巢》之化，谓国君之化行于天下也。人伦既正，谓夫人均一，不失其职是也。朝廷既治，谓以礼自防，听讼决事是也。”

有学者在解释“彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞”时说：“那茁壮的芦苇做箭干，一箭发射到五母猪啊，正好样的猎人啊！”（周振甫：《诗经译注》修订本，中华书局2002年版，第32页。）这类译文实在太荒唐。如果是鸟类，可能“一箭双雕”，母猪再小，也不能“一箭五猪”啊！再说芦苇是不能作箭杆的。古今中外，贵族都喜欢射猎，《召南》之中也不太可能写驺虞自己射箭打猎。另据《礼记·射义》，天子射礼才以《驺虞》为节奏开弓射箭，显然其级别很高。“其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿大夫以《采蘋》为节，士以《采蘩》为节。”

我们解释《诗经》，一定要合乎诗的历史背景，诗文的内在情理，以及先秦传下来的古义。不能天马行空，师心自用，乃至胡言乱语。

经文：

彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！

彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞。

语译：

芦苇茁壮又葱茏，君主田猎真威风，面对前面五只猪，张弓搭箭只一发，王者仁义若驺虞！

蓬蒿茁壮绿茸茸，君主田猎真威风，面对前面五只猪，张弓搭箭只一发，王者仁义若驺虞！