经义：

《皇门》是一篇重要的西周尚书类文献，清代学者朱右曾《逸周书集训校释》就指出，《皇门》“大似今文《尚书》”。这已经成为当今学者们的普遍共识。2010年《清华大学藏战国竹简》（一）战国抄本《皇门》公布后，更加深了世人的这一印象。整理者指出：“简本《皇门》‘公若曰’之‘公’，今本作‘周公’，据内容判断，简本所指亦为周公。简文记载周公训诫群臣望族要以史为鉴，献言荐贤，助王治国，同时抨击了某些人阳奉阴违、背公向私的行为，是不可多得的周初政治文献。简本为战国写本，但所用语词多与《尚书》中的《周书》诸篇及周初金文相似，如谦称周为‘小邦’（今本避汉高祖讳作‘小国’）等皆为周初惯用语，知其所本当为西周文献。”（《清华大学藏战国竹简》【一】，中西书局2010年版，第163页）

《清华大学藏战国竹简》尚书类文献《今文尚书》《古文尚书》和《逸周书》篇目不分，也从一个层面说明《逸周书》在战国以前同《今文尚书》一样为世人所重。事实上，《汉书·艺文志》仍将《逸周书》列入《六艺略》的书类，直到隋唐时期，《逸周书》才被归入《隋书·经籍志》所说的“体制不经”“委巷之说，迂怪妄诞，真虚莫测”的杂史类——对《逸周书》的这种贬低，是中国文化史上的重大损失。

与简本相比较，《逸周书·皇门》的内容与之大体相同。但仍有一些重要异文。比如周公训话之地，简本作“库门”，而今本作“左闳门”。周制天子有五门，分别是：皋门、库门、雉门、应门、路门。库门为外朝所在地，所以清华简整理者认为“库门”较为合理。问题是，本篇标题为《皇门》，古代皇、闳互训，都有大的意思。左闳门即路寢左门，《周书序》上说，周公在闳门会见群臣，广求辅佐君主的至理名言，因此作了《皇门》。“周公会群臣于闳门，以辅主之格言，作《皇门》”，看来“左闳门”更合乎标题之义。

还有“建沈人”，让人感到不可理解，甚至有学者解释“沈人”为“商遗民”“屈于下者”，多属臆测。而简本作“肆朕沖（沖，同“冲”——笔者注）人”据《尚书·盘庚下》孔安国传，“沖，童。童人，谦也。”唐代孔颖达《尚书正义》疏：“‘沖’‘童’声相近，皆是幼小之名。自称‘童人’，言己幼小无知，故为‘谦也’。”显然，这里简本优于今本。

今本《竹书纪年》记载，成王元年正月，“周公诰诸侯于皇门”。事件发生在武王去世不久，周公刚刚摄政之时。《皇门》中的“我辟王”“王所”等记载，这里周公所指的王显然指成王。

武王病逝留下了巨大的政治真空，导致周朝政权很不稳定。东部包括管叔、蔡叔、武庚在内的实力派诸侯蠢蠢欲动。正是在这种历史背景下，周公号召众臣推举贤能，积极献言献策。至于后面对自私的嫉妒贤才者的批判，其针对的应是朝廷上管蔡的追随者。在某种意义上，《皇门》可说是周公统一全民思想的宣言书。

经文：

维正月庚午，周公格左闳门，会群门。曰：

“呜呼！下邑小国，克有耇老据屏位，建沈人。罔不用明刑，维其开告于予嘉德之说，命我辟王小至于大。

“我闻在昔，有国誓王，之不绥于卹。乃维其有大门宗子势臣，内不茂扬肃德，讫亦有孚，以助厥辟勤王国王家。乃方求论择元圣武夫，羞于王所。其善臣以至于有分私子，苟克有常，罔不允通，咸献言在于王所。人斯是助王恭明祀，敷明刑。王用有监，明宪朕命，用克和有成，用能承天嘏命。百姓兆民，用罔不茂在王庭。先用有劝，永有□于上下，人斯既助厥勤劳王家。先人神祇，报职用休，俾嗣在厥家。王国用宁，小人用格，□能稼穑，咸祀天神。戎兵克慎，军用克多。王用奄有四邻远土，丕承万子孙，用末被先王之灵光。

语译：

正月庚午日，周公来到天子正厅左门会见众宗亲大臣，说道：

“呜呼！我周朝原本为西陲小国，幸得有德长老在位辅佐，拥立幼主。以法治国之外，更有长老们贡献美德良言，使天降命于我周王，由小国之君成长为天下共主。

“我听说在从前，大国的明君不被忧患所困，因为有王室、宗子和重臣们，自觉奋发图治，笃行不怠，以辅佐他们的君王勤劳国政家事。他们广泛访求，评选天下文武大才推荐给朝廷。对其中的忠良之臣乃至于有职分之庶子，凡真正恪守常德者，均提拔重用，使他们都能献计朝堂，施展才干。齐心襄助君王敬奉先祖英灵，宣扬先祖常法。国君得以学习先王的经验，所出政令规范而高明，从而政通人和，承天降大命，百官万民无不拥护中央政府。宗亲重臣如果真能自勉，永远取信于君民上下，必会得到众人相助为王室辛劳效力。祖先和神灵也会以美好职事相报答，使其继承祖业和尊荣。国家得以安宁，百姓得以归附，农夫得以耕种，全都来祭拜天神以示感恩。用兵足够慎重，军备绝对充足。君王因而拥有远邦近邻的整个天下，国脉延绵万世子孙，永久得到先王的护佑。