经义：

近百年来，学人多认为《野有死麕》是描写青年男女恋爱的诗，因为文中有“有女怀春，吉士诱之”这样纯真浪漫的诗句，就有人展开了想象的翅膀，并解释说：“青年男子是位猎手，他把刚刚打到的一只獐子用白茅草包裹送给一位春心荡漾的姑娘。姑娘接受了他的礼物，在亲昵幽会时，嘱咐猎人：‘请你慢慢别着忙，别碰围裙莫慌张，别引狗儿叫汪汪。’此诗用叙述的手法，把青年男女的恋爱过程真实自然地表现出来，气氛活泼自由，感情大胆热烈。这说明在《诗经》的时代，人们的爱情生活还是比较自由的。后世的理学家把这首诗解释为女子反抗无礼的诗，就太牵强附会了。”（王秀梅：《中华经典名著全本全注全译丛书：诗经》，中华书局2015年版，第42页）

这些学者已不知夏商周三代礼乐文明为何物，大搞时空穿越，用近代观念解释数千年前的经典，结果搞得驴唇不对马嘴——不是古人“太牵强”，而是今人太无知！

要知道，《诗经》创作的商周时代，婚姻是一种重要的礼仪，即使男女相悦，也要经过明媒正娶，包括主要以大雁为拜见礼物的结婚六礼，分别是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。汉代尚存古风，成书于东汉的《白虎通义·卷十·嫁娶》对此解释得十分清楚。

谈到男女婚嫁为何需要父母的同意，以及经过媒人撮合时说，这是因为男女青年在婚姻大事上不能专断，要听从父母的意见，通过媒人，其目的是远离耻辱，防止淫乱。并引用《诗经·齐风·南山》和《诗经·幽风·伐柯》说明这一点：“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫泆也。《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’又曰：‘娶妻如之何？匪媒不得。’”

谈到结婚六礼为何要以大雁为礼时说，《仪礼》上说，女子十五岁许嫁，纳采（男方向女方送求婚的礼物）、问名（询问女方的姓氏），纳吉（占卜得到吉兆后通知女方）、请期（占卜得到吉日后征得女方同意）、亲迎（新郎亲自前往女家迎娶），以大雁为贽礼。纳征（送定婚的礼物）用玄纁，不用大雁。贽礼用大雁，取它随着时节变换南北迁徙，不失节度，表明不耽误女子出嫁的佳期。大雁都是雌鸟追随雄鸟，合乎妻子跟从丈夫的道理。又取它飞行或栖息时都形成行列，表明婚礼是为了让长幼有序，身份年龄不相逾越。《白虎通义·卷十·嫁娶》：“《礼》曰：女子十五许嫁。纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，以雁为贽。纳征曰玄纁，不用雁也。贽用雁者，取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也。又是随阳之鸟，妻从夫之意也。又取飞成行、止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”

理解了三代基本的人情世故，我们就知道《野有死麕》表现的是女子对男子六礼不备的不满。古代春天二月农闲时娶妻，诗中女子渴望春天能及时得到善男子的爱恋，即使不以大雁为礼，以野物为礼亦可，但男子当通过媒人，合乎礼数，不能急迫，甚至胁迫。《毛诗序》：“《野有死麕》，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。” 郑玄以为此事发生在商纣时代。郑注：“‘无礼’者，为不由媒妁，雁币（雁币，作为礼物的大雁与币帛——笔者注）不至，劫胁以成昏（昏，通“婚”——笔者注），谓纣之世。”《诗三家义集疏》引韩诗说：“平王东迁，诸侯侮法，男女失冠昏之礼，《野麕》之刺兴焉。”

二者所言时代有所不同，但其维护婚姻制度、礼教的主旨却是一样的。

经文：

野有死麕，白茅包之。

有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。

白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！

语译：

郊外猎到一小鹿，白茅包好作礼物。

少女思春心神荡，小伙上前诉情肠。

林中长满小树木，一头小鹿又猎到。

白茅又捆又来包，如玉姑娘收下了。

春意正浓春日长，莫着急来莫着慌！

母亲为我结佩巾，莫乱动也莫莽撞！

莫着急来莫着慌，莫惹狗儿叫汪汪！