作者: 翟玉忠 杨惠芬 发布时间: 2024-10-12
经义：
《行露》是讲申地女子面对婚礼不备、强行无礼的男子，与之对簿公堂的事。我们能看到在西周礼法社会男女处于相对平等的法律地位——这在世界其他传统农业社会是不多见的。
该诗的历史背景，西汉刘向《列女传·贞顺传》记载得最为详细。召南申地的一位女子，已经许嫁于酆（酆，音fēng——笔者注）地的一户人家。这里说的“许嫁”，按东汉郑玄的说法，就是已经完成婚礼六个程序中的前四项：纳采、问名、纳吉、纳征，只剩下“请期”，即男方择定婚期，备礼告知女方家，求其同意；“亲迎”，婚前一两天女方送嫁妆，隔日新郎亲至女家迎娶。
因为亲迎是新郎亲自迎娶新娘的礼仪，象征着婚姻的正式成立，所以古人十分重视，但据《仪礼·士昏礼》，也可以不亲迎。显然酆地人家没有行“请期”“亲迎”之礼，所以申女才指出，夫妇是人伦最重要的部分，不可以不遵守礼法。经传上说，正其根本才是万物通行的道理。起初失之毫厘，后面就会差之千里。所以礼仪无亏才好办事，就像水源干净了水流才会清澈一样。娶妻嫁女，注重的无非是生育后嗣、继承家业，日后承担一家之主的责任。如果婆家蔑视礼法违背规矩，我就不能嫁过去。于是她坚决不肯到婆家去。婆家到法官那里起诉了她，地方官将她投入监牢。申女始终由于聘礼不齐全、礼节不完备而保守节操，宁死不嫁，并作诗曰：“虽速我狱，室家不足。”说明自己这样做的理由是婆家礼仪不完备。君子们听说了这件事，认为申女是捍卫妇道的典范，对她赞扬不已，要别人向申女学习，以便断绝世间那些无礼的要求，防止夫妇之道的混乱。
《列女传·贞顺传》：“召南申女者，申人之女也。既许嫁于酆。夫家礼不备而欲迎之。女与其人言，以为夫妇者人伦之始也，不可不正。《传》曰：正其本则万物理，失之毫厘，差之千里，是以本立而道生，源治而流清。故嫁娶者，所以传重承业，继续先祖，为宗庙主也。夫家轻礼违制，不可以行，遂不肯往。夫家讼之于理，致之于狱。女终以一物不具，一礼不备，守节持义，必死不往。而作诗曰：‘虽速我狱，室家不足。’言夫家之礼不备足也。君子以为得妇道之宜，故举而扬之，传而法之，以绝无礼之求，防淫泆之行。”《韩诗外传·卷一》所载与《贞顺传》大体相同，只是较简略。
《毛诗序》将申女夫家诉讼案归于召公审理的案件，认为殷末的衰乱风俗在周人的教化之下已经转变，礼法大兴。所以非礼强暴的男子才不能随意欺凌贞洁专一的女子。“《行露》，召伯听讼也。衰乱之俗微，贞信之教兴，强暴之男不能侵陵贞女也。”郑玄注认为：“‘衰乱之俗微，贞信之教兴’者，此殷之末世，周之盛德，当文王与纣之时。”
显然，《毛诗序》多从周人礼乐政治场合用诗的角度阐发，所以更重视诗的社会教化意义。
经文：
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？
何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
语译：
道上露水湿漉漉，难道不想早赶路，只怕早上路多露。
谁说鸟雀没有嘴，何以啄破我的屋？只因你还没成家，如此无礼逼我嫁？
为何与我打官司？即使与我打官司，让我嫁你礼不足！
谁说老鼠牙齿小？何以钻透我的墙？就因你还没成家，如此无礼逼我嫁？
为何与我上公堂？即使逼我上公堂，我也坚决不嫁你！
