作者: 翟玉忠 蔡青 发布时间: 2024-10-07
经义：
通观《成开》，不难发现周公对选贤任能——中国基本选举制度尚贤制的重视。除了“六则”，其他治国理政的五大方面都包含尚贤制的内容。“三极”强调“人有四佐，佐官维明”，人君有四臣辅佐，使政治清明；“五示”强调“明位示士”，申明爵位以劝勉士人；“四守”强调“政尽人材，材尽致死”，守国政在于真心任用人才，人才为之效死；“九功”从选贤任能的反面说明任人唯亲的害处”；“五典”直陈任用五类贤人的意义。
从基层选拔出既德行高尚又有行政能力，“又红又专”的人才，组成代表社会整体利益的中央政府，是过去四五千年中国大一统政治组织形式一以贯之的选举原则。夏商周三代的治国大法《今文尚书·洪范》就有对尚贤制的阐述。上面说，君王应了解哪些人有谋略、有能力、有操守，并将他们选拔出来给予重用。其次对于那些思想较为中立，又遵纪守法的人，君王应宽待他们。这样可以减少敌对力量，有利于团结大多数。第三，对那些真心拥护中央的人，君王应重用他们，赐予他们福禄，让他们紧密团结在以元首为核心的中央周围。“凡厥庶民，有猷、有为、有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。”
在中国古典政治理论中，社会不是不同利益集团竞争的角斗场，而是团结在中央政府周围的有机体，政府通过吸纳基层贤能之士领导社会的和谐运转。所以《洪范》明确反对党争和党派政治，“无偏无党，王道荡荡（荡荡，意为宽广——笔者注）；无党无偏，王道平平（平平，这里指治理有序——笔者注）。”
自古以来西方社会的政治组织形态就是散裂的，即使罗马帝国，在文化、政治、经济等方面也没有实现深度一体化，地方有明显的自治特征。进入中世纪，欧洲分解为各类封建性政治实体，众多小型政治单位城邦、主教领地、公国和王国等并存，它们之间互相竞争，甚至兵戎相见。进入近代，这些相互竞争的政治实体演化为不同的党派，随着政治共同体的扩大，民族国家的出现，不同政治单位的竞争演化为以党派竞争为特征的代议制民主政治。中国人民大学国际政治学者杨光斌、李欢二先生这样描述道：“欧洲的封建制传统是如此根深蒂固，封建制的盛行使得社会控制权分散化，国王并不能实现权力的统一，领主、骑士、城市等都拥有或大或小的自治权，他们组织成议会与占有行政权的国王相抗衡，并在公元12世纪取得了里程碑式的胜利——颁布《自由大宪章》。14世纪，郡和自治城市的力量逐渐壮大，议会开始分成两院……下院的出现正是城市力量日益壮大的结果，城市的崛起意味着平民在政治生活中的地位日益凸显。国王虽然仍然处在权力中心，但是由于社会权力多元分立，其不得不在贵族和平民之间周旋，借助他们的力量达成自身政治目标。在这三种权力的斗争妥协之中，代议制政府逐渐发展起来。”（杨光斌、李欢：《政治的概念——兼论我们时代性困境的政治根源》，载《社会科学研究》2023年第3期。）
无论是三代天下统一于封建的“天子诸侯制”，还是秦汉以后天下统一于郡县的“天子官僚制”，中国过去四千多年来整体上一直是反对封建割据的大一统政治共同体，没有长期经历欧洲内部社会权力多元化的政治组织形态，这导致东西方的选举方式差异显著。今天，一些学者从西来本本和纯粹观念出发，不顾东西方历史文化的不同，大谈西式民主化、与西方政治接轨——这种移“西式民主制”之花接“中国尚贤制”之木的主张是危险的！
经文：
“
“五典：一、
王拜曰：“
语译：
“九功：一、任人唯亲自陷困境；二、过度工巧破坏礼制；三、好大喜功破坏事业；四、唯利是图败坏功业；五、迷信神巫惑乱民众；六、过度治丧民用匮乏；七、过度行乐尊卑失常；八、不遵常制破坏教化；九、放任权谋滋生诡诈。
“五典：一、善言长老主持祭礼，祭祀能够昭明天意，百姓因而心生恭敬；二、名望长老宣扬道德，德性化为行事准则，准则践行民众安宁；三、正直长老指出过错，及时规过胜于用武，设防备失永不自满；四、机智长老指出失误，修补政令讽谏官风，上下官员无不恭敬；五、仁爱长老主持丧礼，克制哀伤节约用度，政教得治民众感怀。五典稳妥无缺失，国政就会大兴久治。对内顺应民意，对外合乎天理，内外都没有差错，可以称为明王。”
成王下拜说：“您教导得真好！我曾听说，正心才是方向，心正之人在于反思，反思如果不及时，灾祸将不期而至。先王的法典真令人赞叹啊！我一定继承此常法善政，以光大先祖文王的明德，巩固先父武王的功烈。呜呼！我会日夜用心精进不怠。”
