经义：

开，在西周有劝诫、开导的意思。《成开》是武王死后，鉴于殷人的残余势力仍然很强大，周公对刚刚即位的成王所作的训诫之词。《书序》说：“武王既没，成王元年，周公忌商之孽，训敬命，作《成开》。”《逸周书》中还有《文开》，据《书序》，它是讲文王告诉卿士发布教化与禁戒，可惜《文开》已佚，只存篇名。

周公对成王的训词包括六大方面，首先是“三极”——囊括天、地、人（三才）的基本准则。内容是根据星象制定历法，“天有九列，别时阴阳”；划分九州治理天下四方，“地有九州，别处五行”；选贤任能治理天下“人有四佐，佐官维明”。周公在《逸周书·小武开》中亦曾对武王提及“三极”，其内容与本文全同。上面说：“三极：一、维天九星；二、维地九州；三、维人四左（四左，即“四佐”——笔者注）。”周公还特别说明，“三极”源于周文王的教导。《逸周书·小武开》：“周公拜手稽首曰：‘在我文考，顺明三极……’”

“三极”将治国理政的基本准则建立于人与天地自然的法则之上，而非建基于神或宗教，这是中国先贤对人类文明的巨大贡献，也是人类文明演化进程的革命性突破。要知道，今天美国等西方国家的文化底色仍是基督教。尽管政教分离是美国立国的基本原则，但直到1931年，美国最高法院仍强调：“我们是一个基督教民族。”事实上，如果我们不从基督教的角度，美国的人人平等观念、宗教信仰自由及言论自由所具有的神圣性和合理性将变得难以理解。

天、地、人三才的观念在《易经》中得到了明确地阐发。《易经·系辞传下》有：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。”《易经·说卦传》有：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。”

人与天地并列为三，而不是匍匐于神的脚下。人通过自身的努力，可以积极介入自然万物的演化，“参赞天地之化育”，这是中国人文精神与西方根深蒂固的命定论大相径庭之处。在中国文化中，人不是神的奴仆，而是顶天立地的万物之灵，这是怎样伟大的精神特质啊！

《易经·说卦传》所说的“性命之理”，是讲天与人，人与自然，人性与天命的关系。先哲既不否定天数、天命的存在，也不否定人事的作用，强调天人之间的相互作用，互通互系。要求我们尽人事听天命，“穷理，尽性，以至于命”（《易经·说卦传》）

东汉学者荀悦（148-209年）指出，尧和汤时的水旱之灾，是天数；《尚书·洪范》中诸多过失的报应，关系人事。鲁僖公时天下大旱，通过以工代赈，节省开支、劝人施舍等善政度过难关，说明灾祸是可以拯救的；周宣王时的旱灾，则难以改变。所以我们不能因为看到不能拯救灾祸，就认为人事不能发挥作用；也不能因为看到灾祸得以去除，就认为无天命，这两种看法都执守一端，偏离了中道。《前汉纪·高后纪卷第六》荀悦论曰：“故尧、汤水旱者，天数也，《洪范》咎征，人事也。鲁僖澍雨（澍雨，shù yǔ，时雨，比喻恩泽——笔者注），乃可救之应也。周宣旱应，难变之势也。颜冉之凶，性命之本也。犹天回日转，大运推移，虽日遇祸，福亦在其中矣。今人见有不移者，因曰：‘人事无所能移。’见有可移者，因曰：‘无天命。’见天人之殊远者，因曰：‘人事不相干。’……此皆守其一端，而不究终始。《易》曰：‘有天道焉，有地道焉，有人道焉。’言其异也。‘兼三才而两之’，言其同也。故天人之道，有同有异。”

荀悦论天人之际，将事物发展分为三大态势，“三势”。“夫事物之性，有自然而成者；有待人事而成者，有失人事不成者；有虽加人事终身不可成者，是谓三势。凡此三势，物无不然。以小知大，近取诸身。譬之疾病，有不治而自瘳（瘳，chōu，病愈——笔者注）者；有治之则瘳者，有不治则不瘳者；有虽治而终身不可愈者。”（《前汉纪·高后纪卷第六》）

人生天地之间，当尽人事，积极有为。它不仅决定了中国人的人生观，也深深影响了先贤对政治经济的看法。不做消极的“守夜人”，积极主动地调控经济与社会生活，从三代到21世纪的今天都是中国政府的主流观念。

经文：

成王元年，大开，告用。

周公曰：“呜呼！余夙夜之勤，今商孽竞时，逋播以辅，余何循何循何慎？王其敬天命，无易，天不虞。在昔文考，躬修五典，勉兹九功，敬人畏天。教以六则、四守、五示、三极。祗应八方，立忠协义，乃作。

“三极：一、天有九列，别时阴阳；二、地有九州，别处五行；三、人有四佐，佐官维明。

“五示：一、明位示士；二、明惠示众；三、明主示宁；四、安宅示孥；五、利用示产。产足不穷，家怀思终，主为之宗，德以抚众，众和乃同。五示显允，明所望。

“四守：一、政尽人材，材尽致死；二、土守其城沟；三、障水以御寇；四、大有沙炭之政。

“六则：一、和众；二、发郁；三、明怨；四、转怒；五、惧疑；六、因欲。

语译：

成王元年，周公严肃劝诫开导成王，告诫他如何治国理政。

周公说：“呜呼！我们要日夜勤政啊，如今殷商残余势力正抓紧与那些逃犯相勾结，我们该遵循什么、修养什么、谨慎什么？我王您要敬畏天命，只有始终如一，上天才不会背弃。

“当年先父文王，躬身修持五典，勤勉革除九功，尊重人而敬畏天。教化民众以六则、四守、五示、三极，恭顺八方，护立中道，匡扶正义，于是得以振兴。

“三极：一、天上有九星，分别时间之阴阳；二、地下有九州，分别空间之五方；三、人君有四臣辅佐，使政治清明。

“五示：一、申明爵位以教导士人；二、申明利益以教导民众；三、申明主次以教导社会秩序安宁；四、安定家室以教导生养；五、便利器用以教导生产。生产充足就会财用不缺，家室安定就会展望长远，君主垂范百姓效法，普施恩惠安抚大众，君臣和睦天下大同。五示显明公平，万民各归其位。

“四守：一、守国政在于真心任用人才，人才为之效死；二、守领土在于建墙挖沟；三、以水作为屏障抵御敌人；四、备足沙石木炭等防守器材。

“六则：一、团结大众；二、抒发郁闷；三、宣明怨恨；四、转化愤怒；五、立威决疑；六、顺应欲求。