经义：

“国之大事，在祀与戎”。祭祀和军事一样，都属于国家头等大事。在三代，祭祀的主持者是后妃，军事的主持者则是君王。这种社会分工清楚体现了中国传统社会男女对等的伙伴关系。

据《周礼》，周王妻妾的重要职责就是祭祀，不同等级妻妾相应的祭祀职责不同。比如地位较高的九嫔，除了掌管宫中妇人行为的相关知识，教育她们应有的德行、言辞、仪态、劳动技能，率领所属的女御按时依次到燕寝侍候王歇息。还要在祭祀时协助王后进献盛有黍稷的玉敦，以及进献和撤下豆与笾。如果有宾客，就跟着王后招待宾客。有大丧，要协助王后率领内外命妇依尊卑次序排列哭位。《周礼·天官冢宰第一·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。凡祭祀，赞玉粢，赞后荐、彻豆笾。若有宾客，则从后。大丧，帅叙哭者亦如之。”

级别更低的世妇，其祭祀职责体现得更为明显。世妇掌管有关祭祀、招待宾客和丧事的事，率领宫女洗涤和拭擦礼器，精选供祭祀用的谷物。到祭祀那天，亲率宫女陈列祭器，以及所有应当预先陈放在房中的食物。负责哭吊卿大夫的丧事。《周礼·天官冢宰第一·九嫔》：“世妇掌祭祀、宾客、丧纪之事，帅女宫而濯摡（濯摡，zhuó gài，洗擦干净——笔者注），为姿盛。及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物，掌吊临于卿大夫之丧。”

《采蘩》描写诸侯夫人早晚为国事操劳，准备祭祀亲力亲为，不失其作为女主人的职责。《毛诗序》:“《采蘩》，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。”

《采蘩》因此成为尽职尽责承担自己本分的象征。举行射礼时，士这个级别的节拍就依《采蘩》之乐，以赞美士恪尽职守。《礼记·射义》：“士以《采蘩》为节……《采蘩》者，乐不失职也。”郑玄注：“‘乐不失职者’，谓《采蘩》曰‘被之僮僮，夙夜在公。’”

通过郭店楚简《六德》，我们能看到中华道德体系具有世界性的普遍意义。因为它以人在社会自然分层中的地位为基础，分为夫、妇、父、子、君、臣（即上、下）六位；以人在社会中需要完成的职责为重心，相应地分为六职，即夫之率人、妇之从人，父之教人、子之受人，君之使人、臣之事人；以完成六职所需要的德行原则为目标，即夫之智、妇之信，父之圣、子之仁，君之义、臣之忠。同时，六德又在六职的完成过程中得到培育和发展，《六德》称之为“裕”。上面说：“生民斯必有夫妇、父子、君臣，此六位也。有率人者，有从人者；有使人者，有事人者；有教者，有受者；此六职也。既有夫六位也，以任（任，这里是担当的意思——笔者注）此六职也。六职既分，以裕六德。”

中华道德体系的重心是六职，而非后人强调的仁、义、礼、智、信诸道德。如果没有现实生活的磨炼，人生职责的坚守，所有道德科目都会成为苍白的口号——在道德价值口号满天飞的时代，这或许是《采蘩》强调“不失职”的现实意义之所在吧！

经文：

于以采蘩？于沼于沚。

于以用之？公侯之事。

于以采蘩？于涧之中。

于以用之？公侯之宫。

被之僮僮，夙夜在公。

被之祁祁，薄言还归。

语译：

要到何处去采蘩？沼泽旁的小洲上。

要采蘩来做何用？公侯祭祀要用它。

要到何处去采蘩？山涧之中溪流边。

采来白蘩做何用？公侯祖庙祭祀用。

华饰端方又隆重，从早到晚无闲空。

威仪安舒更礼服，众人从容回家去。