经义：

召南，指由召公治理的周人故地以南地区。同《周南》诸篇一样，编诗者以为周南、召南长期受周人政教的感染，风俗最淳厚，所以是国风的正统。《毛诗序》指出，《周南》从《关雎》到《麟趾》的教化，原属于周文王，所以记在周公的名下。“南”是说教化是从北方到南方的；《召南》从《鹊巢》到《驺虞》的德行，本是邦国诸侯的教化，先王用它来教育百姓，所以就记在召公的名下。《周南》《召南》，是周人初心之所在，是王道教化的基础。“《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。”

郑玄认为“二南”是武王伐纣胜利后，巡守天下，让诸侯献诗，看到雍、梁、荆、豫、徐、扬六州深得周人教化，所以录下来，并让太师整理。这显然是周人代殷后，对自身优秀传统的表彰和发扬。这使人联想到今天我们对延安精神的歌咏、赞颂——因为延安精神是中国共产党人的初心之所在！《周南召南谱》：“武王伐纣，定天下，巡守述职，陈诵诸国之诗，以观民风俗。六州者得二公之德教尤纯，故独录之，属之大师，分而国之。其得圣人之化者谓之《周南》，得贤人之化者谓之《召南》，言二公之德教自岐而行于南国也。乃弃其余，谓此为风之正经。”孔子一言以蔽之：“吾于《周南》《召南》，见周道之所以盛也。”（《孔丛子·记义第三》）

《召南》讲诸侯的教化，同《周南》开篇《关雎》一样，《召南》开篇《鹊巢》也是讲女性家长之德。

《鹊巢》以“鹊巢鸠占”起兴，意义却不同于后世“鹊巢鸠占”所指的“强占别人住处”，而是描写了积行累功获得爵位的诸侯国君迎娶夫人的盛大场面。诸侯婚礼用百辆车来迎亲，体现了对妇女的尊重。文中的“百两成之”，类似于《关雎》的“钟鼓乐之”。

《毛诗序》：“《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功，以致爵位。夫人起家而居有之，德如鸤鸠，乃可以配焉。”据说喜鹊筑巢，从冬至开始搭，要到春天才能建成，可见其筑巢之难。诗人以此比喻国君积累事功之不易。夫人嫁到诸侯家，需具备公允如一的德行，这样才得以安居君子之室。唐代孔颖达《诗经注疏》解释说：“今夫人起自父母之家而来居处共有之，由其德如鸤鸠，乃可以配国君焉，是夫人之德也。兴者，鸤鸠因鹊成巢而居有之，而有均壹之德，犹国君夫人来嫁，居君子之室。”

古代贵族的婚礼十分隆重，处处体现着对女子的尊重，女子与男子对等的伙伴关系。诸侯迎亲之车达百辆，对于婚礼中各种复杂的礼仪，鲁哀公曾感到大惑不解。他认为婚礼中的天子、诸侯娶亲时穿着礼服恭敬地亲自迎接新妇，有些过于隆重，因此向孔子请教，孔子回答：“婚姻是两个家族的结合，以延续祖宗的后嗣，夫人将作为祭祀天地、宗庙和社稷的主人，怎么会过于隆重呢？”鲁哀公还是不太理解，希望孔子进一步解释。孔子回答：“如果天地不合，万物就不会生长；天子诸侯的婚姻，是延续万代的大事。所以重视婚姻并不过分啊。”《孔子家语·大婚解》：“公曰：‘寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？’孔子愀然作色而对曰：‘合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉？’公曰：寡人实固，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进。孔子曰：‘天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？’”

在孔子的心里，尊敬妻子是礼义、为政的根本。任何社会的治理都要从尊敬女性开始，这在今天仍有其重要的现实意义。

经文：

维鹊有巢，维鸠居之。

之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。

之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。

之子于归，百两成之。

语译：

喜鹊辛苦把巢搭，鸠鸟飞来居住它。

这位姑娘要出嫁，百辆车子迎候她。

喜鹊辛苦把巢搭，鸠鸟前来同住下。

这位姑娘要出嫁，百辆车子护卫她。

喜鹊辛苦把巢搭，鸠鸟快来同住下。

这位姑娘要出嫁，百辆车子娶回家。