经义：

《周南》从《关雎》到《螽斯》，立足点是妇女的个人德行。由《桃夭》开始，强调妇女在社会生活中教化天下的意义。教化所及，贤人众多，无论是文官还是武官，皆为国家之栋梁。《毛诗序》：“《兔罝》，后妃之化也。《关雎》之化行，则莫不好德，贤人众多也。”

《兔罝》带我们来到了一个威武雄壮的田猎场。郑玄认为，放置捕猎网的武夫尚能恭敬地完成自己的职事，从社会细微的方面，就能看到国家贤能之士如此众多。“罝兔之人，鄙贱之事，犹能恭敬，则是贤者众多也。是举微以见著也。”

上博简《孔子诗论》孔子曰：“《兔罝》其用人，则吾取。”与《毛诗序》相吻合，主旨也是在选拔人才。

韩诗则从商、周两朝用人方面对比，说明选贤任能的重要性，并未明言“后妃之化”。《兔罝》商描绘纣时贤人退隐到山林之中，不得不以网捕禽兽以果腹。而周文王则能够选拔闳夭、泰颠这样的贤能于草野之中。韩诗：“殷纣之贤人退处山林，网禽兽而食之。文王举闳夭、泰颠于罝网之中。”

从《逸周书》《史记》等的记载看，闳夭、泰颠在周人与商纣王的斗争过程中发挥了重要作用，是周之重臣。二人出身可能相当卑微，在专门讨论贤能政治的《墨子·尚贤上》中，作者将文王任用闳夭、泰颠作为尚贤制的典型。

《墨子·尚贤上》强调不论出身、地位、背景，唯才是举的重要性时，举例说，古时尧把舜从服泽之阳选拔出来，授予他政事，结果天下大治；禹把益从阴方之中选拔出来，授予他政事，结果天下统一；汤把伊尹从庖厨之中选拔出来，授予他政事，结果大计得行；文王把闳夭、泰颠从狩猎者中选拔出来，授予他政事，结果西土大服。只有选贤任能，才会发挥上至在位官员，下至普通百姓报效国家的热情，进而实现国家大治。所以说，要继承尧舜禹汤传下来的治国大道，就不可以不尚贤。尚贤是政治的根本所在！“故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔（罝罔，即“罝网”，渔猎之网——笔者注）之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意……尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”

选贤任能是政治的根本，对于两千多年前的墨子时代是这样，对于21世纪的我们来说依然是这样。因为只有建立起能上能下的社会流动性，才能实现整个社会的活力。贤能政治是“天下为公”的选举制度，它以客观事功能力作为选举标准，一切都出于公心，避免了私怨。《墨子·尚贤上》：“以德就列，以官服事，以劳殿（殿，同‘定’——笔者注）赏。量功而分禄，故官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟（辟，去除——笔者注）私怨，此若言之谓也。”这是讲贤能政治的基本原则：根据德行任官，根据官职授权，根据功劳定赏。衡量各人功劳给予俸禄，所以做官的不会永远富贵，民众不会永远贫贱。有能力的就举用他，没有能力的就罢免他。一切出于法治公心，去除私恩私怨的人治。

经文：

肃肃兔罝，椓之丁丁。

赳赳武夫，公侯干城。

肃肃兔罝，施于中逵。

赳赳武夫，公侯好仇。

肃肃兔罝，施于中林。

赳赳武夫，公侯腹心。　　　

语译：

严肃认真结猎网，丁丁当当打好桩。

雄赳赳的武士呀，公侯们的好护卫。

严肃认真结猎网，布网就在大路上。

雄赳赳的武士呀，公侯们的好助手。

严肃认真结猎网，布网就在林中央。

雄赳赳的武士呀，公侯们的好心腹。