经义：

人类文明史上，宗教在文化传播中具有举足轻重的地位。在十九世纪后期公立大学得到长足发展前，美国大学超过百分之八十是宗教团体建立的。更别说中世纪的欧洲，学术是宗教的婢女，学校是教会的附属。

中华文明早在三代时期就逐步摆脱了神话和宗教束缚，建立起了超越地方习俗和宗教信仰的内养外用的治国知识体系——道术。它主要依靠政治及同政治密切相关的教化传承，而非如西方一样知识长期由神职人员主宰。特别是精英贵族之家，在中国文化灯火相传过程中发挥着重要作用。

周人在四千多年前尧舜时期就是显耀贵族，世守祖先后稷的农业，及其相关的法典教训。即使逃散到畜牧的戎狄之间，也不忘传承先人的“训典”。周公的后人，周穆王的大臣祭公谋父谈到周人对世传农业知识体系的重视。他回忆，从前我们的先王世代担任农官，尽心服事虞、夏两朝。夏朝衰落时废掉农官并置农事于不顾，先王不窋因此失去官职，跑到与戎狄接邻的地方住下来。但他不敢荒废祖业，常常砥砺自己的德行，继承祖先的事业，传习他们的教导和法典，勤勉有加，敦厚自守，无愧于前人。到了武王时，他继续发扬先人光明磊落的德行，更加仁慈和善，敬奉神灵，保护百姓，神人无不欢喜。《国语·周语上·祭公谏征犬戎》：“昔我先王世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也弃稷不务，我先王不窋用失其官而自窜于戎狄之间，不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝（忝，tiǎn，辱没，有愧于——笔者注）前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。”

另外，祭公谋父在引《诗经·周颂·时迈》时，认为作者是先祖周公旦，与汉代各家诗说有别，这可能是周公世代所传家学的说法，一如后来孔府有其独特家学。

周穆王任命君牙为主管教化的大司徒时，曾要求君牙遵守先辈的旧典善法，强调天下的治乱取决于此，说明君牙也有世传的家学。《古文尚书·君牙》：“王若曰：‘君牙，乃惟由先正旧典时式，民之治乱在兹。’”

《逸周书·武儆》是武王对周公旦的嘱托，可与周文王对武王的告诫《逸周书·文儆》相参阅。遗憾的是，《武儆》十分简短，内容似乎多有缺失。但武王重视国家治理法典传承的苦心是清楚的。作为一方诸侯，周人世代保存着中华治道的经典文献。只是今天，我们难知其详。

《庄子·天下篇》说，战国时，道术中的礼乐法度，还在世代流传的法典和史书中多有记载，《诗》《书》《礼》《乐》，邹鲁一带的学者和官员也多知晓。后来这些散入战国诸子百家之学。上述内圣外王道术的重要内容，显然是夏商周古代政教知识体系的遗存。《庄子·天下篇》：“其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅（搢绅，同“缙绅”，古代称有官职的或做过官的人——笔者注）先生多能明之……其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。”

班固《汉书·艺文志》论中国文化各家之源，皆归之于古代政府学术——王官之学。可谓深知中华文化传承的根本特征，为古今不刊之论！

经文：

惟十有二祀四月，王告梦。丙辰，出金枝郊宝、开和、细书。命诏周公旦立后嗣，属小子诵文及宝典。

王曰：“呜呼，敬之哉，汝勤之无盖。□周未知所周，不周商□无也。朕不敢望，敬守勿失，以诏宾小子。”

曰：“允哉。”

“汝夙夜勤心，之无穷也。”

语译：

文王十二年，武王做了个梦。丙辰那天，他请出铜刻的祭祀礼典类《郊宝》、治国理论类《开和》和制度条文类《细书》等国家藏书，诏令周公旦接续中华治道，教导幼子姬诵好好修习这些治国宝典。

武王对周公说道：“呜呼，恭敬啊，你要勤勉努力，千万不可懈怠！如果周人不清楚周为什么会成功，也就不能明白商为什么会灭亡。我不敢奢望更多时日了，你要忠诚守护这一中华治道，勿使失传，细致地教授给幼子诵。”

周公旦答道：“遵命！”

武王最后叮嘱道：“你要日夜勤苦用心，传续中华治道无有穷尽。”