经义：

《葛覃》主旨，鲁诗说：“《葛覃》，恐其失时。”其意义不清，看不出与诗文明显吻合之处。《毛诗》序称，《葛覃》意在说明后妃教化的根本。后妃在自己父母家时就致力于女子妇德、妇言、妇容、妇功四方面的教育，除了纺织缝纫方面，还有俭朴节约的德行，穿着或细或粗的葛布，遵从师傅的教诲。这样，出嫁后就能满心欢喜荣耀地回娘家看望父母，可以作为天下女子的表率。“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事。躬俭节用。服澣濯（澣濯，即“浣濯”，音huàn zhuó，洗涤的意思——笔者注）之衣；尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。”

这种解释与上博简《孔子诗论》相通，上面引孔子语：“吾以《葛覃》得氏初之诗。民性固然，见其美，必欲返其本，夫葛之见歌也。”氏，廖名春、陈剑二先生读作“祗”，“祗初”，即敬初重本，重视女子教化这一根本。

周代女子未出嫁前由女师对其进行德性、言语、卫生、女功等方面的“四德”“四行”教育，这在经典中多有记载。为何要进行这种教育呢？因为中国文化中家国同构，天子与王后，相当于天下的父母。天子掌管男子成就阳刚之道的教化，王后掌管女子成就阴柔之道的教化。也因此，天子死了，诸侯和大臣要为他服斩衰丧服，这和为父亲服斩衰是一个道理；王后死了，要为她服齐衰丧服，这和为母亲服齐衰是一个道理。《礼记·昏义》：“天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。”

《礼记·昏义》还提到了女子婚前三个月接受妇德、妇言、妇容、妇功教育的细节，资料显得弥足珍贵。古时候妇女在出嫁前三个月，如果该妇女与国君还是五服以内的亲属，就在国君祖庙内接受婚前教育；如果出了五服，就在大宗子的家里接受这种教育。由女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。事后要隆重举行教成之祭，这是向祖先禀告婚前教育完毕。祭时用鱼作俎实，用蘋、藻这两种水草作羹菜，这些祭品都属于阴性，用来表示妇人的恭顺。“是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室。教以妇德，妇言，妇容，妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以蘋、藻，所以成妇顺也。”东汉郑玄注：“妇德，贞顺也；妇言，辞令也；妇容，婉娩（婉娩，音wǎn miǎn，委婉含蓄——笔者注）也；妇功，丝麻也。”

中国文化中男女如日与月，阴与阳，是平等的。但二者因为生理等因素，其社会分工和行为特点却大相径庭。男子要有阳刚之气，女子则要有阴柔之美，如果女子也同男子一样阳刚，如老虎一样凶猛，那就成了“母老虎”，这个词直到今天在我们社会中还是贬义。东汉杰出的史学家，一代才女班昭（约49年—120年）在其著名《女诫》中写道，阴阳有不同特性，男女的品行也各不相同。阳性物质以刚为德，而阴性物质以柔为用。所以男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。谚语说：“生男如狼，还害怕他过于懦弱；生女如鼠，还害怕她像老虎般凶猛。”《女诫·敬慎第三》：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：‘生男如狼，犹恐其尪（音wāng，孱弱，瘦弱——笔者注）；生女如鼠，犹恐其虎’。”班昭强调女子尊敬丈夫，在家里懂得退让。《女诫·敬慎第三》：“然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰：敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。”

女子阴柔恭顺的美德，不是对女性的精神压迫，而是让她们懂得包容，实现家庭长期和谐美满。

过去百年来，东西方的妇女解放运动取得了举世瞩目的成绩，极大推动了女性社会地位提升和男女平权事业发展。但有人故意将男女平等的伙伴关系，曲解为女子方方面面都要和男子一样——甚至达到了男子女性化，女子男性化的地步。一些国家和地区伪娘流行，性少数群体“LGBTQIA+”甚嚣尘上，已经严重损害了社会的和谐与健康——这种违背自然法则的性取向和道德观念我们绝不能提倡！

经文：

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。

是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。

言告师氏，言告言归。薄污我私。

薄澣我衣。害澣害否？归宁父母。

语译：

葛藤呀长又长，一直长到谷中央，长得又绿又兴旺，黄鸟翩翩飞来忙，成群飞进树丛上，聚在一起把歌唱。

葛藤呀长又长，一直长到谷中央，长得又绿又兴旺，割下来煮起来，织成粗布和细布，做成衣服真漂亮。

前去禀告我老师，告假要回我娘家，常衣礼服都洗净，洗也不洗整理好，归宁父母问安好。