经义：

先哲将尧舜禹的禅让作为天下为公，选贤任能的尚贤政治典范。事实上，在“天下为家”、以“传子”为选举国家元首原则的夏商周三代，尚贤政治仍有很大影响，包括元首的选拔。《度邑》中武王欲“兄终弟及”传位给周公，就是这种观念的反映。

当时武王已知自己来日无多，其子成王又年幼，根本无法承担起周初复杂的治国理政重任。在这种情况下，最好的选择是传位给武王的左膀右臂周公——三国时刘备想禅位给诸葛亮，也当是出于同样的考量。

这与周人传子的风俗不同，所以周公才恐惧，不敢答应。于是武王就将建立洛邑这一重大战略举措托付给周公。清人唐大沛感叹：“武王以未定天保、依天室，且此事度不能及身为之故，欲传位于周公，周公泣涕、王拳拳晓谕之二百余字中，情挚语真，缠绵往复，有舍尔其谁之意。公惟泣涕，不敢允命。王遂托公以建都东洛之事……《史记》缺传位周公一段文字，遂使千古下几不知有此一事！”（牛鸿恩：《新译<逸周书>》，台湾三民书局2015年版，第341页。）

及至战国，禅让制作为贤能政治的标杆，仍得到广泛认同。我们读郭店楚简《唐虞之道》等战国文献，能明确看到这一点。开篇作者赞美道：“唐虞之道，禅而不专。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不专，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。”

另据《战国策·秦策一》，商鞅从魏国逃到秦国后，秦孝公任用他为丞相，并把商地分封给他，号称“商君”。商鞅以天下为公的精神，强力推行改革，一断于法，太子犯法也要受到惩戒，使衰弱的秦国大治，于是秦孝公死前欲将君位禅让给他。但被商鞅拒绝了。“卫鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商，号曰商君。商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓（黥劓，音qíng yì，黥，墨刑；劓，割其鼻——笔者注）其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。孝公行之八年，疾且不起，欲传商君，辞不受。”

战国时期最著名的“禅让事件”是燕王哙五年（公元前316年），燕国举行声势浩大的禅让大典，燕王哙将王位禅让给相邦子之。但这不是什么贤能政治，而是战国君臣导演的一出闹剧。因为子之并没有周公、商鞅之才，燕王哙也没能武王、孝公之智，他只是被子之及其同党洗脑愚弄了而已。结果燕国大乱。

经历此次事件，禅让作为贤能政治的标杆受到很大影响，客观上有利于“天下为家”体制下嫡长子继承制的巩固，而禅让则成为后世阴谋家、篡位者的遮羞布！

嫡长子继承制有严重不足，极难保证继位者贤能，即使中等才能的元首也常常难以保证。最后，清人建立秘密立储制度，打破了嫡长观念的约束。这有利于在诸多皇子中优选贤能者。但最高领袖选举层面贤能政治得到复兴，只有1911年辛亥革命推翻持续四千年的帝制后才有可能实现。

不幸的是，伴随帝制崩溃涌入的是西方资本主义国家的自由民主制度。各个层级选举的“民主”成为一种“政治正确”，而合乎政治专业性，真正实现人民当家作主，保障人民根本福祉的贤能政治反而鲜有人知了，直到今天仍然是这样。

在人类文明范式亟需大变革的时代，我们不得不说，这是中华文明的悲剧，也是人类政治文明的巨大损失。

经文：

王□□传于后。王曰：“旦，汝维朕达弟，予有使汝，汝播食不遑暇食，矧其有乃室？今维天使子，惟二神授朕灵期。予未致于休，予近怀于朕室，汝维幼子，大有知。昔皇祖厎于今，勖厥遗得显义，告期付于朕身，肆若农服田，饥以望获。予有不显，朕卑皇祖不得高位于上帝。汝幼子庚厥心，庶乃来班朕大环，兹于有虞。意乃怀厥妻子，德不可追于上，民亦不可答于下，朕不宾在高祖。维天不嘉，于降来省，汝其可瘳于兹？乃今我兄弟相后，我筮龟其何所即，今用逮庶建。”叔旦恐，泣涕共手。

王曰：“呜呼，旦！我图夷兹殷，其惟依天室。其有宪命，求兹无远；天有求绎，相我不难。自洛汭延于伊汭，居易无固，其有夏之居。我南望过于三塗，我北望过于岳鄙，顾瞻过于有河，宛瞻延于伊洛，无远天室。”

其名兹曰《度邑》。

语译：

武王命令周公继位传于后世。武王说：“旦，你是我的嫡亲大弟，我但凡委派任务给你，你就立即放下饭碗，为完成使命废寝忘食，不然我们怎会有这种王室地位呢？如今是上天要委任你，因为父祖在天之灵已向我下达了归期。我没能让天下太平，想到我们的家族中，你和幼弟季载大有智慧。从始祖后稷至今，周室先祖们无不自励奋进，建功立德以传于后世，如今我重任在身却归期迫近，所以才像种地农夫盼望收割那样渴望成功。我没有显赫功业，自愧不能帮先祖从上帝那里获取高位。你和幼弟要安定心志，一起来治理我的天下，常存忧患之心。如果你怀念妻室，则上不能追赶先祖之德，下不能答报百姓之望，我也不能配祀在高祖之列。届时上天将不再保佑，灾难也会降临，你如何能够摆脱困境呢？如今我们兄弟相继，我还依从占卜做什么？今天就用兄终弟及方式传位给你。”叔旦惶恐不安，泪流满面，拱手表示推辞。

武王说：“呜呼，旦！我考虑要平定这殷民，只有倚傍天室山建都。那样我们颁布的法令，不会太偏离天意；上天降下的指示，更易被我们领会。从洛水入黄河处，到伊水入洛水处，其间地势平坦，没有屏障，还是夏朝建都之所。在那里，我向南眺望能见到夏王朝的三涂神山，向北眺望则能见到太行诸山，回头就能看到黄河，坐着就能看到伊水和洛水，没有比那里离天室更近、更适合建新都的了。”

于是命名此篇称作《度邑》。