作者: 翟玉忠 蔡青 发布时间: 2024-07-24
经义:
《商誓》是牧野之战纣王兵败自焚后,武王对殷商贵族、百官、诸侯的第一篇训诰,其重要性不言而喻。《书序》也说,武王命令商王的诸侯安定他们的邦国,申明大义告诫他们,因此作了《商誓》。“武王命商王之诸侯绥定厥邦,申义告之,作《商誓》。”
由于被编入《逸周书》,所以《商誓》的重要性长期被忽视,直到近些年来,其可靠性和重要性才得到学者们的普遍重视。李学勤先生专作《〈商誓〉篇研究》,将《商誓》与甲骨文、金文和传世文献互相参证,指出《商誓》“尔多子其人自敬,助天永休于我西土”中的“多子”,是对大臣和诸侯一类人的称呼,这在殷墟卜辞中屡见;另据1976年陕西出土的利簋铭文,武王甲子日克殷,辛未日已在河南郑州附近,说明《商誓》之作,只能在武王居殷都的几天时间。最后他得出结论:“《商誓》篇的重要性绝不下于《尚书》中的周初各篇。它或许正是删《书》之余,能够保存至今,殊足珍贵。今后研究殷周之际史事,希望不要忘记这一宝贵文献。”(李学勤:《〈商誓〉篇研究》,收入《古文献丛论》,上海远东出版社1996年版。)
牛鸿恩教授从用词角度证明,《商誓》的用词具有周初文献的特征。感兴趣的读者可参阅牛鸿恩的《新译<逸周书>》的《商誓》篇,该书由台湾三民书局2015年版。
周人只经过一天战斗就推翻了强大的商朝,面对殷商强大的遗民势力,武王恩威并施。一方面要求多迷信鬼神、“尊神,率民以事神”(《礼记·表记》)的殷人顺从天命,另一方面对可能的反叛发出严厉警告。武王神道设教,文中竟然有十一次谈到“上帝”,两次谈到“帝”,八次谈到“天命”“天之命”。
同时,武王还特别强调了周人始祖后稷的功劳和德政,并将之作为周革殷命合法性的源头——古人对功勋的重视可谓渗透到方方面面。
据《史记·周本纪》以及《诗经·大雅·生民》的记载,周人出于帝喾一族。姜原是帝喾的元妃,有一次她到野外去,看见巨人的脚印,一踩上去便觉得腹中有什么在动,好像怀了孕一样。姜原怀胎满月生下孩子后觉得不吉利,就把孩子丢在外边,结果经过的马牛都躲开不去踩他,飞鸟甚至用它们的翅膀铺在上面保护他。姜原认为这是奇迹,就把他抱回抚养,并给这个要扔掉的孩子取名为弃。弃少时就喜欢种植各种谷物,长大成人后成为农业专家,好庄稼把式,人们都去向他学习。帝尧知道了,就要他作农师,弃功勋卓著,天下得其利。帝舜时又封他在邰,号曰后稷,得姓为姬氏。后稷的后人世代守其业,专职农业,在虞夏之际历代都有美好的德行。《史记·周本纪》:“弃为儿时,屹如巨人之志。其游戏,好种树麻、菽,麻、菽美。及为成人,遂好耕农,相地之宜,宜谷者稼穑焉,民皆法则之。帝尧闻之,举弃为农师,天下得其利,有功。帝舜曰:‘弃,黎民始饥,尔后稷播时百谷。’封弃于邰,号曰后稷,别姓姬氏。后稷之兴,在陶唐、虞、夏之际,皆有令德。”
三代之间,周人的重要先祖,公刘、古公亶父、文王都“遵后稷之业”,这也是《商誓》中武王宣称要继续发扬“稷政”的原因。
经文:
王曰:“嗟!尔众,
王曰:“
“今在商纣,
语译:
武王发表重要训话道:“注意,你们伊氏、咎氏、向氏、傅氏、……饥氏、耿氏、萧氏、挚氏诸世家,以及殷商原行政官员、大小史官、贵族、里长、贤士,还有原基层军官们,大家肃静,快来认真听我讲话,以求彻底改过自新。”
武王说:“啊!诸位,我岂敢觊觎天命,我只是来传达上帝的威严命令,执行上帝的严明刑罚。我现在下达最新的命令,你们要恭敬聆听。我所说的每一句话,都是上天的严肃命令。”
武王说:“从前周的始祖后稷,遵从上帝之命,成功播育各种农作物,其功绩被载入禹世史册。天下的民众,无不以后稷培育出的好谷物来祭祀和食用。后来殷商朝代的明智先王,在隆重祭祀上帝、社稷和先祖时,也是用我先祖后稷培育出的好谷物来祷告神灵,奉养民众。所以,殷商的明智先王就依据上述功劳而封我们周做西部诸侯之长。
“如今商纣昏庸无道扰乱天下,不敬重上帝,肆意虐待百姓,违背了天命。上帝的光辉被遮蔽,就下令给我先父文王:‘你去杀掉殷商罪恶深重的纣王!’所以我姬发作为文王之子,不敢忘记天命所托。我的先王们全都遵从后稷的德政,所以上帝才降命我姬周说一定要讨伐纣。我终于在甲子这一天,成功执行上天的严厉惩罚。蒙上帝恩赐,废除了纣的王命,我岂敢违背上天大命。