经义：

孟子对《古文尚书·武成》的评价，对后世产生了深远影响。因为《武成》中有“流血漂杵”这句话，孟子就断言《尚书》不可信，认为武王是仁者，当无敌于天下，极仁的人讨伐最不仁的人，死伤人怎能这么多？《孟子·尽心下》：“尽信《书》则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策（策，古人称一片竹简为一策——笔者注）而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

孟子在两件事上似乎没搞清楚。一是“血之流杵”和“流血千里”（《战国策·魏策》）、“流血浮丘”（《管子·轻重丁》）一样，都是先秦的一种比喻，用以形容战争死伤的人很多。

另外，《武成》中武王明确说明，由于交战时的前方商军倒戈（并非所有商朝军队起义），商军因阵形混乱而发生踩踏，再加上两军相杀，导致纣军全面溃败、死伤众多。 “前途倒戈，攻于后”。怎么能因为“血之流杵”，就说武王不是“至仁”呢？

孟子本人也重视《武成》，除了《尽心下》，《孟子·滕文公下》也引用了《武成》，用以说明“仁人无敌于天下”的道理，这里孟子也是认可《武成》的中心思想的，并未全面否定《武成》。当时弟子万章问，小国宋国要行仁政，大国齐楚憎恨它，出兵攻打，该怎么办？于是孟子引用了《武成》的话，称“书曰”，“有攸不惟臣，东征，绥厥士女。匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。”并解释说，那里的官员用筐装满彩色丝绸迎接周王的官吏，那里的百姓抬着饭筐提着酒壶迎接周王的百姓。是因为周王把那里的人民从水深火热中拯救出来，除掉他们的暴君罢了。“其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。”

显然，孟子引用了《武成》中下面这段话，只是文字略有不同，“恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周。”这类“化用”是先秦诸子的常见作法。

《武成》记载武王讨伐商纣王的丰功伟绩，是重要的《尚书》类文献。其建官惟贤，位事惟能。重民五教，惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治的观念成为中国贤能政治的指导思想。

《武成》在先秦当广为人知。早在孔壁古文问世前，汉朝还未建立的公元前204年，楚汉相争过程中刘邦重要谋臣张良就曾长篇引用《武成》，劝谏刘邦不可“返武王”，复立六国诸侯后代。如果那样做，将会惨败。张良以吃饭的筷子代算筹，提出反对意见八条，其中五条明显化用《武成》。显然，曾学过礼的张良也熟悉《尚书》，他引用的《尚书》当是先秦旧籍，换言之，今天我们看到的《古文尚书·武成》当为原本《武成》，因为孟子、张良化用《武成》的痕迹较明显，真是“取二三策”，缺乏《武成》内在的逻辑连贯性。

为了便于对比，我们将《史记·留侯世传》“借箸代筹”的相关文字录在这里，供读者参考：

“武王入殷，表商容之闾，释箕子之拘，封比干之墓。今陛下能封圣人之墓，表贤者之闾，式智者之门乎？”（《武成》作：一戎衣，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾。）

“发巨桥之粟，散鹿台之钱，以赐贫穷。今陛下能散府库以赐贫穷乎？”（《武成》作：散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。）

“殷事已毕，偃革为轩（偃革为轩，革，指兵车；轩，一种供乘坐的有帷幕的车子——笔者注），倒置干戈，覆以虎皮，以示天下不复用兵。今陛下能偃武行文，不复用兵乎？”（《武成》作：王来自商，至于丰。乃偃武修文……示天下弗服。）

“休马华山之阳，示以无所为。今陛下能休马无所用乎？”（《武成》作：归马于华山之阳。）

“放牛桃林之阴，以示不复输积。今陛下能放牛不复输积乎？”（《武成》作：放牛于桃林之野。）

经文：

惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，于征伐商。厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。丁未，祀于周庙，邦甸、侯卫，骏奔走，执豆、笾。越三日，庚戌，柴、望，大告武成。

既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。

王若曰：“呜呼，群后！惟先王建邦启土，公刘克笃前烈，至于大王肇基王迹，王季其勤王家。我文考文王克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年，大统未集，予小子其承厥志。厎商之罪，告于皇天、后土、所过名山、大川，曰：‘惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周。惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞！’既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前途倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾。散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。”

列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食、丧、祭。惇信明义，崇德报功。垂拱而天下治。

语译：

一月月初的壬辰日，夜空没有月光。第二天癸巳日，武王早晨从都城镐京出发，去征伐商国。四月初，新月开始露出光辉的时候，武王伐商回来，到达丰邑。于是，停止武备，实行文教，把战马放逐华山南麓，把牛赶入桃林旷野，以此向世人表示不再兴兵了。四月丁未日，武王在周庙举行祭祀，远近诸侯都迅速赶来助祭，陈设木豆、竹笾等祭器。到第三天庚戌日，举行了柴祭和望祭，宣告伐商成功。

四月十六日，各国诸侯和百官都到镐京接受王命。

周武王这样说：“啊！众位诸侯。我的先王后稷开疆拓土建立国家，公刘继承先人修治增进了先王功业，到了太王古公亶父奠定周朝基业，王季勤勉经营这份王业。我的父亲文王能够成就王业，接受天命，安抚四方。大国畏惧他的威力，小国感念他的恩德。可惜我父文王在诸侯归附被尊为西伯的第九年就去世了，尚未完成统一大业。我将继承他的遗志，把商纣的恶行禀告给天地神灵以及所经过的名山大川，说：‘遵循天道的太王曾孙姬发，要讨伐商国。现在商纣王残暴无道，暴殄天物，虐待民众。他的治理造成大量百姓或流亡或犯罪，殷城是逃亡罪人聚集的地方。我已经得到仁人志士的帮助，愿意敬承上天的意旨，制止乱谋。我奉承上天的旨意，天下无不遵从。所以兴师东征，安定那里的百姓。那里的百姓送来竹筐盛着的彩色丝绸，以示对我周王除害的感恩。他们都被上天的善德感动，都来归附我大周国。希望你们众神灵，能够帮助我救助天下百姓，不使神灵蒙羞。’到了戊午日，军队渡过孟津。癸亥日，在商郊列阵，等待上天的圣令。甲子日黎明，商纣王率领他众多军队，来到牧野会战。商纣的军队没有对我军进行抵抗，他的前方士兵临阵倒戈，因此商军大败，血流成河。牧野之战迅速取胜，商朝灭亡，天下大定。于是我废除商纣的恶政，实行殷商先王的善政。解除对箕子的囚禁，修缮比干的坟墓，礼敬商朝贤人。散发鹿台的财货，发放钜桥的粮食，大赏天下百姓，万民心悦诚服。”

周武王将设立爵位为五等，分封土地三等。任用官吏，安排职位以贤德和才能为标准。用五常教化百姓，重视民食、丧葬、祭祀三事。重视诚信，表彰道义。尊崇有德的人，报答有功的人。从此，周武王垂衣拱手，而天下大治。