经义：

我们考察西方基督教世界，常会发现天际耸立着直上云霄的教堂，那是西方文化的象征性建筑，是其价值认同的物化；中国是一个世俗性社会，其文化的象征性建筑也是国家的象征性建筑，即代表中国特色大一统国家体制的建筑——明堂。

据《逸周书·明堂》《大戴礼记·盛德》《大戴礼记·明堂》等文献，我们知道明堂作为国家大一统的象征，是天子朝见天下诸侯，明确诸侯（尊卑）秩序，宣布政令的地方。同时兼具祭祀、教育等多种功能。《逸周书·明堂》论明堂的功用：明堂是表现诸侯尊卑的地方，所以周公建造了它，并在明堂安排诸侯朝会的位置。又制定礼仪，创作礼乐，颁布度制量制，从而天下和平，万国各自献上他们的贡物。“明堂，明诸侯之尊卑也，故周公建焉，而朝诸侯于明堂之位。制礼作乐，颁度量，而天下大服，万国各致其方贿。”

蛮勇会破坏上下和谐的秩序，危害上级。所以本文说“勇如害上，则不登于明堂”。《左传·文公二年》（公元前625年）晋国狼瞫（瞫，读作shěn——笔者注）曾引用说：“《周志》有之：‘勇则害上，不登于明堂。’”说明春秋时代《逸周书·大匡》已有文献资料存在，当时称为《周志》，不能武断地说其内容晚出。

先贤认为，要将天下治理得好，就要以修订法律的形式将治理思想与措施加以升华凝练，以为后世法则。圣王接手治理不佳的政权，会最先整顿国政。法律与国政都好，就会长治久安。出现了灾荒等诸多问题，就要修正明堂发布的政策措施。《大戴礼记·盛德》：“德盛则修法，德不盛则饰政，法政而德不衰，故曰王也。凡人民疾、六畜疫、五谷灾者，生于天；天道不顺，生于明堂不饰；故有天灾，即饰明堂也。”

明堂不仅是人间秩序的象征，也彰显了天道秩序。西汉以前古天文台灵台亦属明堂。明堂沟通天人，唐代武则天直接称明堂为“通天宫”。作为国家大一统的象征性建筑，明堂从夏商周三代一直延续至明清，《淮南子·主术训》甚至说神农时代已有明堂。历史上它有多种名称，根据用途分也有八种之多。东汉经学家颖容《春秋释例》云：“太庙有八名，其体一也。肃然清净，谓之清庙；行褅袷（禘袷，dì jiá，古代吉礼的一种，天子诸侯丧事毕，于太庙中合祭远近祖先神主——笔者注），序昭穆，谓之太庙；告朔行政，谓之明堂；行飨射，养国老，谓之辟雍；占云物，望氛祥，谓之灵台；其四门之学，谓之太学；其中室，谓之太室；总谓之宫。”东汉卢植《礼记注》也说：“明堂即太庙也。天子太庙，上可以望气象，故谓之灵台；中可以序昭穆，故谓之太庙；圆之以水似壁，故谓之辟雍。古法皆同一处，汉一分为三耳。”

从对汉代明堂遗址的考古发掘看，卢植的记述有据，西汉明堂显然有更多功能。中国社会科学院考古研究所韩建华研究员写道：“西汉末年，王莽把持朝政，在汉长安城南郊修建明堂。此明堂实为明堂、辟雍、太学合而为一的建筑，祭祀五方帝，以祖先配祭。长安明堂于1957年考古发现，其遗址中央是方形夯土台基，台上设有殿堂，台基四周按方位设置四殿，四殿外有九阶。整座建筑平面呈亚字形。东汉洛阳的明堂已经成为独立的礼制建筑，主要祭祀五方帝，以祖先配。”（韩建华：《东都洛阳武则天明堂初探》，载《中原文物》2019年第6期。）

明清时代明堂的诸多功能越发分散，但北京天坛祈年殿仍是按照明堂规制建立的，它以圆形蓝色的顶象征天，殿内大柱及开间又分别寓意一年的四季、二十四节气、十二个月和一天的十二个时辰等。处处“象天法地”，显示着宇宙与人间的统一秩序。

《大匡》中武王说，明堂是用来宣扬大道的地方，宣扬大道离不开法度，修明法度离不开人；用人关键在于敬重有经验有智慧的老者，敬重老者就要将他们奉为治国之宝。“明堂，所以明道。明道惟法，明法惟人。人惟重老，重老惟宝。”

无论东西方，文明成果都是一代代累积的结果，历史犹如一个大的实验室，通过不断试错将真知提纯，成为通行的法则，宇宙人生的大道。因此先贤特别重视长者的智慧，重视普遍的规律和正确的路线（道）。今之学者习惯于将中国本土经验史学化，清零，以便不断引入西方层出不穷的“新”思想——迷信西方，落入西方现代性陷阱，以西为今，以中为古，“以今非古”，这种违背人类文明演化规律的学术范式根本就是愚蠢和错误的，亟须纠正！

经文：

昭明九则，九丑自齐，齐则曰知，悖则死勇。勇如害上，则不登于明堂。明堂，所以明道。明道惟法，明法惟人。人惟重老，重老惟宝。呜呼在昔，文考战战，惟时祗祗，汝其夙夜济济。无竞惟人，惟允惟让，不远群正，不迩谗邪。汝不时行，汝害于士，士惟都人孝悌子孙。

不官则不长，官戒有敬。官□、朝道、舍宾、祭器，曰八宅。绥比新故、外内、贵贱，曰六位。大官备武，小官承长。大匡用和，大封摄外。中匡用均，劳故礼新。小匡用惠，施舍静众。禁请无怨，顺生分杀，不忘不惮。俾若九则，生欲在国。国咸顺，顺维敬，敬维让，让维礼。辟不及，宽有永假。

语译：

发扬光大九项法则，躬行纠正九条丑恶。纠正丑恶叫做明智，违背法则将会搏命蛮干。蛮勇无谋只会危害君上，就无法升入明堂配享了。明堂是用来宣扬大道的地方，宣扬大道离不开法度，修明法度离不开人；用人关键在于敬重有经验有智慧的老者，敬重老者就要将他们奉为治国之宝。唉！以往先父文王战战兢兢，对敬老之道极为重视，你们可要时刻谨记啊。决定成败的关键，始终是人才。待人要公正且谦让，不疏远正人君子，不亲近奸谗小人。你们若不及时推行此待人用人之道，就会伤害可堪任用的士人。士人，就是殷人中那些孝亲敬长的子孙。

不设职授官就无法长治久安，为官从政一定要心存敬畏。居官为民、在朝在野、请客做客、祭祖居丧，称为八宅。安顿好新旧、内外、贵贱的位次功劳，称为六位。大官率先垂范，小官承顺长上。大匡正用亲和之法，大封诸侯以代理畿外土地；中匡正用均平之法，慰劳周民善待殷民；小匡正用惠民之法，施恩赫罪以安定民众。政府颁布禁令和下达任务，民众都没有怨言，施政顺应天地生杀大道，明确什么应该做、什么不能做。不盲动折腾，也不畏首畏尾。以九条法则为遵循，以治好国家为追求，国家内外就会和顺。和顺在于心怀恭敬，心怀恭敬在于相互谦让，相互谦让在于上下有礼。诸君如果做不到这些，就难以长享福祚。