经义：

道法自然——正确的路线要符合天地万物的自然规律。世界上很少有族群如中国人这样，相信“天有显道”（《泰誓下》），在所有领域都寻求自然法则。此种科学精神，是因为中国人早已摆脱了基于神话的宗教信仰，将文明建基于人文理性，人间幸福。

在政治科学领域，先贤认为，天地、人民和代表政府的君主三者之间存在相互依存的有机联系。具体表现为天地选择智慧之人领导民众，领导者替天行道，如天地生养万物一样，父母般养育教化万民——政府由人民中的贤能之士组成，与人民的关系如鱼水一样不可分。

《泰誓上》开篇指出，天地是万物的父母，人是万物的灵长。真正聪明的人能做天子，天子就是百姓的父母。“惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。”《尚书正义》孔安国传：“生之谓父母。灵，神也。天地所生，惟人为贵；人诚聪明，则为大君，而为众民父母。”孔颖达疏：“万物皆天地生之，故谓天地为父母也。《老子》云：神得一以灵。‘灵’、‘神’是一，故‘灵’为神也。《礼运》云：‘人者天地之心，五行之端也，食味、别声、被色（被色，是说人秉五行而生，五行有色，故人亦受色——笔者注）而生者也。’言人能兼此气性，余物则不能然。故《孝经》云：‘天地之性人为贵。’此经之意，天地是万物之父母，言天地之意，欲养万物也。人是万物之最灵，言其尤宜长养也。”

“惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母”，《泰誓中》将其简化为“惟天惠民，惟辟奉天”，孔安国传：“言君天下者，当奉天以爱民。”

表面看来，中国人关于人在自然界中的位置观念，与基督教《旧约》相似，都承认人高于动植物，乃至万物。事实上，二者有很大区别。中国文化中的天是按百姓的意愿行事，民是天的代表。“民之所欲，天心从之”（《泰誓中》）。而在基督教文化中，人不能代表全知全能的上帝，尽管上帝按自己的面貌造了人。《旧约·创世纪》：“神说：‘我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬行的一切昆虫。’神就照着自己的形象造人。”

用周武王的话说：“天视自我民视，天听自我民听。”孔安国解释为：“言天因民以视听，民所恶者天诛之。”进一步说，中国文化中，政治的合法性来自人民，如果统治阶层不能履行抚养百姓的职责，百姓就有权力推翻他们——这是中国版的“主权在民”观念。

如何实现“主权在民”？国家元首如何养育教化百姓？关键是施行尚贤制，选贤任能，只有这样才能实现政治为人民服务，天下为公的崇高理想。这是武王在《泰誓》中一而再，再而三强调的。

《泰誓上》中武王明确反对选举制度的世袭制“官人以世”，这是对尧舜时代禅让原则的继承——禅让制度的本质就是选贤与能，贤能共治。

《泰誓中》武王将商纣任人唯亲，与自己“任人惟仁”做了对比，指出：“虽有周亲，不如仁人。”先贤早在三千年前就对世袭制进行了批判。尽管夏代开始天下为家，国家元首世袭，但尚贤仍是当时根本的选举原则。

《泰誓下》武王继续揭露商纣王反对贤能政治，任用奸邪的野蛮行径，说他“剖贤人之心，作威杀戮，毒痡（痡，病的意思——笔者注）四海。崇信奸回，放黜师保”。

过去四千年来，中国选举制度不断变迁，种类繁杂，但“尚贤”这一根本的选举原则没有变化。与西方民主制“主权在民”，相信多数表决、“尚众”不同——这是我们研究中国特色政治体制时需要加以注意的。

经文：

惟戊午，王次于河朔，群后以师毕会。王乃徇师而誓曰：“呜呼！西土有众，咸听朕言。我闻吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。

“惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀，剥丧元良，贼虐谏辅。谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不远，在彼夏王。天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。

“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。我武维扬，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。勖哉夫子！罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”

语译：

戊午日，周武王驻扎在黄河北岸，追随武王的诸侯们率领着军队来会合。武王检阅军队，与众将士盟誓：“啊！西方各国的将士们，都听我讲话。我听说好人做好事，日日行善仍觉得不够；坏人做坏事，也是如此。如今商纣王拼命干坏事，目无法度，远离年高老成的大臣，亲近奸恶小人，酗酒无度，肆意残暴。他的臣下受到影响，结党营私互为仇敌，挟持权柄相互诛杀。无罪的人呼天诉苦告冤，纣王恶行昭著，传遍天下。

“上天垂爱百姓，君主遵奉上天。夏桀不能顺从天意，流毒于天下。上天便佑助商汤，废黜夏桀的大命。商纣的罪行超过了夏桀，他伤害驱逐良臣，杀戮谏臣。纣王更宣称自己有天命，赢得天命仅靠恭敬不行，祭祀无补于国家治理，即使暴虐也无妨。纣王的前车之鉴并不遥远啊，只需看看那个夏桀。上天将要让我来治理百姓，我的梦和卜兆相合，这是吉象啊，我们征伐商纣一定会取得胜利。商纣王虽有亿万平民，但离心离德；我虽然只有治国大臣十人，但同心同德。商纣王虽有至亲的臣子，但他不如我有仁义之士。

“上天的看法，来自百姓的意见；上天的听闻，也出自百姓的心声。老百姓责怪抱怨我，如今我必须顺从民意伐商。我们要使用武力，进攻商国的疆土，擒拿残暴的纣王；我们的征讨行动，也是在彰显成汤伐桀的光辉啊。努力吧，将士们！不可不威武，希望你们保持战无不胜的思想。百姓恐惧不安，他们在向我们求救，如同山崩一样不停地叩头。啊！你们要同心同德建立自己的功业，这样才能长久地安定百姓。”