经义：

从尧舜时代算起，中国至今已有四千多年绵延不断的元典传承史，其复杂性是其他民族难以想见的。从《泰誓》的流传上，我们能清楚地看到这一点。

《泰誓》，泰，通“太”或“大”，所以也作《太誓》或《大誓》，特指周武王伐纣前大会诸侯的誓辞。西汉孔安国解释说：“大会以誓众。”唐代孔颖达《尚书正义》则说：“知名曰《泰誓》者，其‘大会以示众’也。”

因为武王伐纣前有两次大会天下诸侯，于是就产生了两大类，多篇《泰誓》文本。司马迁在《史记》中明确说明了这一点。

第一次大规模诸侯会盟是武王九年，地点在孟津（即盟津）。这次誓师的目的主要是看天下诸侯有没有伐纣的决心。会盟后并没有继续东进，班师回朝是为了故意示弱。《尚书正义》孔安国传：“至九年而文王卒，武王三年服毕，观兵孟津，以卜诸侯伐纣之心。诸侯佥同（佥同，qiān tóng，意思是一致赞同——笔者注），乃退以示弱。”

回来后，武王和姜太公作了《泰誓》，这是第一类《泰誓》。《史记·齐太公世家》记载，武王即位九年，他想继续完成文王的剪商大业，于是借东征商看诸侯是否响应。军队出师之际，吕尚左手拄持黄钺，右手握秉白旄誓师，说：“苍兕苍兕，统领众兵，集结船只，迟者斩首。”于是兵至盟津。各国诸侯不召自来有八百之多。诸侯都说可以征伐商纣了。武王却说还不行。所以班师而还，他与太公写了《太誓》。“文王崩，武王即位。九年，欲修文王业，东伐以观诸侯集否。师行，师尚父左杖黄钺，右把白旄以誓，曰：‘苍兕（苍兕，水兽名，能覆舟。以苍兕名官，职掌舟楫——笔者注）苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩！’遂至盟津。诸侯不期而会者八百诸侯。诸侯皆曰：‘纣可伐也。’武王曰：‘未可。’还师，与太公作此《太誓》。”

《史记·周本纪》对此次盟会记载得更为详细，不仅有出师时上面所引的太公誓辞，还有武王的誓辞：“齐栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”甚至还记载了武王渡过黄河时，有一条白色的鱼跳进武王的船中。过河以后，有一团火从天而降，正好落在武王的屋顶上，最后变成一只乌鸦等异象。

据《尚书大传》流传至今的佚文，我们可以知道，伏生所传二十九篇《尚书》中的《泰誓》，当属于第一类《泰誓》，其中武王的誓辞只是文字上略有不同。（参阅皮锡瑞：《尚书大传疏证》，中华书局2022年版，第144-153页。）

第二次大规模诸侯盟会发生在武王十一年（本文为十三年），这次武王曾在多个地点发表讲话，除了《古文尚书·泰誓》的上中下三篇，还有《史记·周本纪》所录的《泰誓》，它和《古文尚书·泰誓中》一样，誓师地点都是戊午日从孟津渡过黄河后，但武王特别强调了纣王崇尚靡靡之音，毁弃礼乐的大恶。与《泰誓中》内容不同。兹抄录如下：“武王乃作《太誓》，告于众庶：‘今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷（逷，同“逖”，远的意思——笔者注）其王父母弟，乃断弃其先祖之乐。乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发维共（共：通“恭”——笔者注）行天罚，勉哉夫子，不可再，不可三！’”武王是说，现在纣竟然听信妻妾的话，他这是自绝天命，违背了日、月、北斗的运行，疏远了自己的同胞兄弟，他废弃了先祖的音乐，采用淫乱的音乐从而窜改典雅的音乐，这样做就是为了让妻妾们高兴。所以今天我要替上天执行惩罚。努力吧，战士们，不能让这样的事情出现第二次，第三次了！

为何《周本纪》所录《泰誓》与《古文尚书·泰誓》不同，说明西汉还有第二类《泰誓》的异本存在。

据刘向《别录》和王充《论衡·正说》等古籍记载，西汉武帝时和宣帝时民间曾在屋壁中得到《泰誓》。《别录》称：“武帝末，民有得《泰誓》书于壁内者，献之，与博士。”据东汉经学家马融的描述，这两次新发现的本子很可能属于第一类《泰誓》。马融当没有看到过《古文尚书·泰誓》，他只是对后来民间发现的《泰誓》表达了自己的不满和怀疑。孔颖达《尚书正义》引马融《书序》曰：“《泰誓》后得，案其文似若浅露。又云八百诸侯，不召自来，不期同时，不谋同辞，及火复于上，至于王屋，流为雕，至五以谷俱来，举火神怪，得无在子所不语中乎？又《春秋》引《泰誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’《国语》引《泰誓》曰：‘朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。’《孟子》引《泰誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残，我伐用张，于汤有光。’孙卿引《泰誓》曰：‘独夫受。’《礼记》引《泰誓》曰：‘予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。’今文《泰誓》皆无此语。吾见书传多矣，所引《泰誓》而不在《泰誓》者甚多，弗复悉记，略举五事以明之，亦可知矣。”马融似乎也没弄清有两大类《泰誓》文本，所以他才说伏生所传“今文《泰誓》皆无此语”。

我们读《古文尚书·泰誓》，就能看到马融所述《泰誓》引文全在其中，却没有《史记·周本纪》所录大段《泰誓》。若是后人造伪书，不太可能不知《史记·周本纪》。说明《古文尚书·泰誓》并非如清以后诸多学者断言的那样，是后人搜集经典，拼接补缀而成。

至于清代学者孙星衍为恢复《今文尚书》原貌，在其有名的《尚书今古文注疏》中将《史记·周本纪》所录《泰誓》，及其他文献所引《泰誓》连缀成文，可以说是“真造伪”——臆造经文，其法殊不可取！

经文：

惟十有三年春，大会于孟津。

语译：

十三年春，周武王在孟津大会诸侯。