经义：

《逸周书·克殷》和《逸周书·世俘》具有重要史料价值。《克殷》中对纣王及其妻妾尸体的处理方式，先张弓射箭，然后斩首，并将头悬挂在旗杆上，这种仪式性细节在甲骨文和金文中也能找到相应的证据。比如西周青铜器小盂鼎就有：“盂以多旂（旂，音qí，同“旗”——笔者注）佩鬼方子……” 

司马迁早就注意到这一点，《史记·周本纪》对武王伐纣的记载当参考了《逸周书·克殷》和《逸周书·世俘》，只是更为详尽，并用了汉代语言。比如文中提到纣抗击武王的军队有七十万人。《克殷》只提到“商师大崩”，司马迁指出这是因为纣方士兵不愿参战，都盼着武王的军队赶快攻打进来。所以他们掉转武器反而攻打纣，为周人开路，结果纣的军队很快溃散了——这种局面会变成一场混乱的、无法制止的大屠杀，应是战场上“流血漂杵”的根本原因。《史记·周本纪》：“帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死……”

在战争开始时“致师”，是古军礼的重要组成部分。就是战争前，先使勇士出阵向敌人挑战，以显示要决一死战。《周礼·夏官·环人》：“环人，掌致师。”东汉郑玄注：“致师者，致其必战之志。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。”

对于致师的细节，《左传》多相关记载。鲁宣公十二年（公元前597), 晋、楚争霸中原的邲之战（又称“两棠之役”）中，楚国的乐伯、许伯和摄叔驾一辆战车挑战晋军，三位大夫无畏、镇静、勇敢非凡，整个过程富有戏剧性。

当时许伯为乐伯驾兵车，摄叔为车右。许伯说：“我听说致师者，驾车人应驾疾驰的兵车，触及敌营垒后再折返。”乐伯说：“我听说致师者，车左作为射手应手持利箭，代驾车人抓住马缰，驾车人下车打理马匹，整理好马脖子上的皮带后再折返。”摄叔说：“我听说致师者，车右应入敌营垒，割下敌人左耳，并抓到一名战俘后再折返。”三人皆按自己所说的去做，返回时晋人追上他们，从左右夹击。乐伯一边向左射马，一边向右射人，夹击者无法靠近。箭仅剩一支。此时一只麋鹿现于前，乐伯举箭便射，中其背部。晋国的鲍癸正在乐伯身后，乐伯就让摄叔捧着麋鹿送给他，摄叔说：“此时不是时候，献兽季节未至，但让我把这只麋鹿送给追我的人吃吧。”鲍癸停下说：“他们的车左善射，车右善言，文武双全啊。”于是就放走了他们。《左传·宣公十二年》：“楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。许伯曰：‘吾闻致师者，御靡旌摩垒而还。’乐伯曰：‘吾闻致师者，左射以菆（菆，zōu，一种质地坚硬的箭——笔者注），代御执辔，御下两马，掉鞅而还。’摄叔曰：‘吾闻致师者，右入垒折馘，执俘而还。’皆行其所闻而复。晋人逐之，左右角之。乐伯左射马而右射人。角不能进。矢一而已。麋兴于前，射麋丽龟（丽龟：丽，射中；龟，动物背部隆起处——笔者注）。晋鲍癸当其后，使摄叔奉麋献焉，曰：‘以岁之非时，献禽之未至，敢膳诸从者。’鲍癸止之，曰：‘其左善射，其右有辞，君子也。’既免。”

古仁人君子，遇到生死大事，泰山崩于前而色不变。这种大勇大智，值得我们学习。

经文：

及期，百夫荷素质之旗于王前。叔振奏拜假，又陈常车。周公把大钺，召公把小钺，以夹王。泰颠、闳夭皆执轻吕以奏王。王既入，即位于社太卒之左。群臣毕从，毛叔郑奉明水，卫叔封傅礼，召公奭赞采，师尚父牵牲。尹逸策曰：“殷末孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于昊天上帝。”武王再拜稽首，“膺受大命革殷，受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。

立王子武庚，命管叔相。乃命召公释箕子之囚，命毕公、卫叔出百姓之囚。乃命南宫忽振鹿台之财、散巨桥之粟。乃命南宫百达、史佚迁九鼎三巫。乃命闳夭封比干之墓。乃命宗祝崇宾飨祷之于军。乃班。　　　

语译：

到了祭社告天的日子，一队人高举白色旗帜列队于武王前面。叔振铎奏请武王拜受上天的嘉命，并陈列好威仪车。周公旦手持大钺权杖，召公奭手持小钺权杖，分列武王左右。猛将泰颠和闳夭手执轻吕剑，率领精锐武士上前护卫。武王登车启驾，来到社庙太祖牌位的左侧，安坐即位。随从官员到齐后，毛叔郑负责供奉甘露，卫叔封布置的明堂，召公奭进献祭器宝物，吕尚父掌管祭祀牺牲。史官尹逸宣读策书祝文说：“殷朝末代子孙受德，败坏先祖成汤的圣明，轻蔑神明不祭天地，昏聩暴虐残害商民，罪恶昭彰，惊动皇天上帝。”武王拜谢天地功臣，说道：“我受上天大命推翻殷的统治，受上天明命即天子之位。”言罢，武王再次拜谢天地功臣，礼成后出祖庙。

武王立纣王之子武庚为诸侯以继承殷祀，并任命管叔为其相国。命令召公奭释放被囚禁的箕子。命令毕公高和卫叔康释放被囚禁的殷商官员。命令南宫忽用鹿台的财宝和巨桥的粮米赈济天下。命令南宫伯达和史佚迁九鼎于郏鄏；命令闳夭修葺比干的坟茔。命令宗祝官崇宾在军中举行祭祀告慰仪式。最后，武王班师返回周故地。