经义：

《武寤》显然是一首诗，和《诗经》中的雅、颂相似。清代学者唐大沛指出：“此篇颂美武王之功德，似周颂，疑是周颂逸篇。篇名《武寤》，与本文不合。疑《周书》原有《武寤》篇，亡矣，后人取此十八句以实之耳，故与篇名不相涉也。”（牛鸿恩：《新译<逸周书>》，台湾三民书局2015年版，第224页。）

关于此诗的用韵情况，牛鸿恩教授曾在《新译<逸周书>》《武寤》篇中说明。一个重要问题是：为何逸诗会编入尚书类文献？

众多民族学资料告诉我们，上古先民史、诗不分，历史常常以有韵史诗的形式演唱，这就是“史歌”。在我国云南少数民族聚居区有大量这类史诗。比如彝族的史歌《梅葛》，据云南艺术学院张兴荣教授介绍：“《梅葛》，又称‘蜜郭’、‘米果库’等，流传于楚雄州的大姚、姚安、牟定、楚雄、永仁等县的彝族俚颇和倮罗支系。彝语‘梅’为‘口’，‘葛’为‘回转’。意为‘通过歌者之口，将古老或过去的事情唱回来’，实意为‘古歌’，广义亦为‘歌’。常在年节、婚、丧事或贺新房时，在家中由‘毕摩’（祭司）或长老主唱，众人和腔，无伴奏，是以五言韵句为主的叙事长歌，多为五声宫调式。”（张兴荣：《云南原生态民族音乐》，中央音乐学院出版社2006版，第53页。）

在中国，这种史与诗不分的情况一直持续到先秦时代。《墨子·尚同中》称《诗经》的《周颂》为“先王之《书》”。清代学者孙诒让注说：“古书《诗》《书》常互称。”（孙诒让：《墨子间诂》，中华书局2001版，第88页。）因为书类文献以先王史料阐发义理，所以《武寤》这类史诗得以编入其中。

与一般的历史记述不同，《武寤》和《诗经》诸篇一样充满艺术夸张气息，读来让人意气飞扬。《诗经·大雅·大明》也描绘了牧野之战的场面，我们能从中看到同样的艺术风格，诗中说：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”大意是说，两军对垒牧野阔，周师战车亮煌煌，赤毛白腹四马壮。太师尚父名吕望，气势如同鹰飞扬。辅佐武王精谋略，纵兵伐商涤污秽，黎明尽现新气象。

《大明》和《武寤》是史诗，却描述了重要史实。比如战争的重要参与者，战场上周人横扫千军如卷席的英雄气势。而且《武寤》还提到了武王灭商后的安抚政策，他恪守诺言，赦免了殷商遗民，并立武庚为宗主，以继承商人的祭祀。“王不食言，庶赦定宗”。

尽管牧野之战的过程可能没有《武寤》描述的那样轻松，但确实出现前面士兵倒戈的情况，导致商人溃败。按司马迁的说法，商纣军队虽然人数众多，但士兵都不愿作战，大家盼着武王赶快打进来。最后纣的士兵掉转武器反而攻打纣，为武王军队开路。周人联军乘势掩杀过去，纣的军队很快就溃散了。《史记·周本纪》：“纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔（畔，通“叛”，背叛——笔者注）纣。”

商纣王早已失去民心，《武寤》说“商庶若化”，看来亦有其史实依据。

经文：

王赫奋烈，八方咸发，高城若地，商庶若化。约期于牧，案用师旅，商不足灭，分祷上下。

王食无疆，王不食言，庶赦定宗。尹氏八士，太师三公，咸作有绩，神无不飨。

王克配天，合于四海，惟乃永宁！　　

语译：

武王赫然奋起伐商，军威浩荡，天下诸侯纷纷发兵响应。殷商的高城如履平地，殷商的百姓归服如化。双方在约定日期奔赴牧野集结，然后发动军队决战，武王势如破竹，一举消灭殷商，并分别祭告天地。

武王的德泽深广无边，他恪守诺言，赦免殷商遗民，并立武庚为宗主。八大贤臣、太师、三公等，全部授予功勋，神鬼也一一祭祀。

武王真正做到了顺应天命大势，合乎四海人心，愿您永享康宁！