作者: 翟玉忠 赵雪彩 发布时间: 2024-03-12
经义：
《太甲下》提出了中国文化中十分重要的几个观念：敬、仁、诚、德、道。其行文逻辑严谨，开篇从天、人、鬼神三个方面，提出上天垂爱能恭敬做事之人，“天亲能敬”；民众爱戴推行仁政的人，“民归能仁”；鬼神享受祭祀并保佑诚心的人，“神享能诚”。核心还是人事，仁德，要求执政者不要小看民事，慎始慎终，脚踏实地造福百姓。不要轻视民众，要想得民心，必须从繁琐具体的治理入手。身居高位不能懈怠，要始终保持谨慎。文中说：“无轻民事，惟艰；无安厥位，惟危。慎终于始。”
以敬天、仁民、诚神三者推行政事，即德政，合乎德政，就是道。能够行德政，合乎治道，就是“明明后”，即“明明德”之君王。这些观念为后世儒者所发挥，《大学》《中庸》中我们都能看到《太甲下》影响。
《中庸》将诚的思想从神转移到人，对神的诚，转化为“诚身”，并将之作为修身的基础。《礼记·中庸》论修养次第共六目：明乎善-诚乎身-顺乎亲-信乎朋友-获乎上-民可治。文中说：“在下位不获乎上（获乎上，犹言取得上级信任——笔者注），民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之（诚之，犹言追求诚——笔者注）者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。”
这段话大意是说，在下位的人，如果得不到居上位者信任就不可能治理好百姓。而要得到居上位者信任，得不到朋友的信任不行；要得到朋友的信任，不孝顺父母不行；要孝顺父母，自己不真诚不行；要自己真诚，不明白什么是善不行。诚是上天的原则，追求诚是做人原则。诚之人，不用勉强就能做到恰到好处，不用思考就能合乎理义，自然而然，一举一动都恰如其分，这就是圣人。努力做到诚，就要择善而从，毫不放松。
《中庸》的修养次第，和《大学》的三纲八目并无本质区别，都是从社会人伦之善行开始，最后达到天下大治的目的。《大学》“止于至善”，《中庸》作“择善而固执之”；《大学》“明明德于天下”，《中庸》作“为天下国家”。
在《中庸》中，诚是天地本性，已经没有了任何鬼神、祭祀的色彩。“诚者，天之道，诚之者，人之道也”，东汉郑玄注：“‘诚者’，天性也；‘诚之者’，学而诚之者也。”
“诚之”，努力实现诚，就是“择善而固执之”，“明乎善”并坚守、固执善，具体就是《孔子家语·哀公问政》所说的仁爱亲族、敬顺上级。《孔子家语·哀公问政》有与《中庸》上面引文近乎一样的文字，但接下来还有鲁哀公与孔子的对话：“公曰：‘子之教寡人备矣，敢问行之所始？’孔子曰：‘立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教之以敬，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可。’”
诚的起点是合乎社会自然分层（人伦）的行为——善行。《太甲下》敬乎天、仁乎民、诚乎神的天地鬼神之道，最终转化为《中庸》的至诚之道，融入中华民族修齐治平一以贯之的修养路线——中华文化超越神本，内外不二的特质由此逐步走向成熟。
经文：
“德惟治，
“
“若升高，必自下；
“
“呜呼！
语译：
伊尹再三告诫太甲说：“唉！上天从不偏爱某个人，只有恭敬做事的人，才能得到上天的垂爱；民众也不会一成不变地归顺某一君王，只有推行仁德的君主，才能得到百姓爱戴；鬼神亦不会随便享受谁的祭祀，只有诚心的人祭祀他，他才享受祭祀并保佑诚心的人。你处在天子的位置上非常不容易啊！
“推行德政，天下就太平，否则，就会天下大乱。做治世之君该做的事情，没有不兴盛的；行乱世之君的恶劣行径，没有不灭亡的。能够自始至终谨慎使用权力，处理问题，就是明君。
“先王成汤想到这些就会努力敬修自己的德行，所以他的行为符合上天的要求。现在您继承了先王伟业，希望能够认识到这一点，时时参考传统行事。
“好比登高，一定得从低处起步；就如行远，一定要从脚下开始。不要轻视民众，要想得民心，必须从繁琐具体的治理入手。身居高位时更不能懈怠，要居安思危，自始至终地保持谨慎的态度。”
“如果有些话违背了您的心愿，一定要认真考求是否符合正道；对于顺从了您心愿的话，也要仔细考量是否符合正道。
“唉！不思考怎么会有收获？不努力怎么能成功？君主足够贤明，四方诸侯就会尊奉您为天下共主。君主不使用巧辩扰乱旧政（先王成汤的理政之法）；臣下不靠恩宠成就功名。我相信，这样下去国家就能永远保持美好。”
