经义：

本篇有两个问题值得特别注意。

一是政府（君主为其代表）与社会的关系。由于外族征服频繁发生，以及基于宗教的性恶论等多种因素，西方政府与社会总体呈成对立关系，古典自由市场理论推波助澜，将这种对立极端化，认为政府越小，市场效率就越高。1980年代推行古典自由主义经济政策的美国总统里根有句名言：“政府不是解决问题的办法，政府本身就是问题所在。”

中国古典政治经济学则认为政府与社会是一个有机整体，二者不是相互对立，而是相互依存的关系。政府对民众承担无限责任，应如父母对子女一样对待人民。从伊尹对太甲的教导中，我们能深切体会到这一点。伊尹郑重上书太甲：如果民众不依靠君主，就不能守望相助地生活；如果君主没有百姓支持，就无法治理好国家。“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。”伊尹劝告太甲不忘祖德：成汤爱护穷困的百姓就像对待子女一样，所以民众都心悦诚服地听从他。“先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。”

值得指出的是，《太甲中》“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方”一句广为传诵，直到汉代学人仍旧引用。《礼记·表记》引作：“大甲曰：民非后，无能胥以宁。后非民，无以辟四方。”

对于政府与人民的鱼水联系，《古文尚书·咸有一德》有：“后非民罔使，民非后罔事。”《国语》引《夏书》曰：“众非元后何戴，后非众无与守邦。”后来孔子将之形象地比喻为心与身体的关系，他说：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之。君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡。”（《礼记·缁衣》）

另一个需要注意的问题是东西方迥异的命运观。无论是古希腊悲剧还是基督教《圣经》，都有强烈的宿命论色彩。在古希腊作家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，主人公俄狄浦斯无论怎样努力试图逃避注定的命运，也无法摆脱弑父娶母的悲剧——命运是人力所无法阻挡的。

英国数学家、哲学家怀特海（Alfred North Whitehead，1861-1947年）指出，古希腊的悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯等人才是科学思想的始祖，希腊悲剧中的命运与现代思想中的自然秩序有相同的逻辑基础。他说：“悲剧的本质并不是不幸，而是事物无情活动的严肃性。但这种命运的必然性，只有通过人生真实的不幸遭遇才能说明。因为只有通过这些剧情才能说明逃避是无用的。这种无情的必然性充满了科学的思想。物理的定律就等于人生命运的律令。”（怀特海：《科学与近代世界》，商务印书馆1959年版，第11页。）

中国文化没有强烈的宿命论色彩，诸子百家多认为，天命可违，上天造成的灾祸能够躲避，人的命运更多取决于自己。就是本文所说的“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（逭，huàn，逃避——笔者注）”。春秋战国时代儒家中似乎有过宿命观。墨子对其社会危害有着清楚的认识。他指出，如果迷信一切皆有定数，人的智慧力量不能改变，官吏相信这种说法就会对自己的职责懈怠，百姓相信这种说法就会懈怠生产，这样社会就会全面失序，宿命论实为残害天下的观点。《墨子·非儒下》：“有强执有命以说议曰：‘寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达赏罚，幸否有极，人之智力，不能为焉。’群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫。贫且乱政之本，而儒者以为道教（道教，犹言教化之道——笔者注），是贼天下之人者也。”

上述重人事的观念不仅强化了中华文明的世俗性，也强化了政府（人为）在社会生活中的主动性。政府不是越小越好，而是要对社会承担近乎无限的责任——进而言之，中华文明的世俗性就是要人民觉悟起来，组织起来，实干起来。而那个让人民觉悟、组织、实干起来的核心、中心、重心，就是由贤能构成的中央政府。

经文：

惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳。

作书曰：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”

王拜手稽首，曰：“予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”

伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。’王懋乃德，视乃烈祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无斁。”

语译：

太甲放逐桐宫第三年的十二月初一，伊尹亲自带着帝王的礼服、礼帽到桐宫迎接太甲回亳都。

伊尹上书说：“如果民众不依靠君主，就不能守望相助地生活；如果君主没有百姓支持，就无法治理好国家。非常幸运上天眷顾护佑我大商，使嗣王迷途知返，终于培养出好品德，这真是千秋万代的好事啊！”

太甲对伊尹跪拜叩头说：“我以前曾经昏庸糊涂，缺乏君主的基本素养。放纵私欲、败坏法度，给自身招来了罪过。上天造成的灾祸还能躲避，自己造成的灾祸就无法逃脱。以前我不听老师教训，也没能及时反省自己，以后还希望老师能继续辅佐我，光大大商事业，使我们君臣可以善终。”

伊尹对太甲跪拜叩首说：“嗣王您能够修养自己的身心，又诚心诚意和臣下一起为百姓谋福，这才是明君啊。先王成汤爱护穷困的百姓就像对待自己的子女一样，所以民众都心悦诚服地听从他。甚至邻国百姓都拥戴他说：‘等我们的君主汤来了，我们就不会遭罪了。’嗣王您要多想想先祖们的成就，努力培养自己的为君之德，不要有片刻的安逸与懈怠。能够遵奉先王的遗训就是在践行孝道，能够听取臣下的劝诫就是谦恭。看得远，就是明智。听信德教，就是聪敏。这样我就能享受到嗣王您的福气了。”