作者: 翟玉忠 蔡青 发布时间: 2024-02-06
经义：
《逸周书》诸篇，整体是按历史事件发生的时间顺序排布的。
一般认为，《寤儆》与上篇《酆谍（谋）》一样，都发生在武王三年，二者都是在商人与周人矛盾公开化、白炽化的生死关头，武王和周公的谋划，从中能看到周公在整个伐商大业中的关键作用。《史记·鲁周公世家》开篇记述说，周公是周武王之弟。文王还在世时周公就非常孝顺，忠厚仁爱，胜过其他兄弟。武王即位，周公经常佐助武王，谋划处理事情很多。“周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。”
《书序》说商人谋划平定周的反叛，周人组织动员军队应对，因此作《酆谍（谋）》；周武王将起兵讨伐商朝，夜梦商人发现其灭商计划而惊醒，因此作了《寤儆》。“商谋启平周，周人将兴师以承之，作《酆谋》；武王将起师伐商，寤有商儆，作《寤儆》。”
周人常称自己为“小邦”“小国”，而称商人为“大邦”“大国”。尽管周人取得了众诸侯的拥护，仍然对战胜商人缺乏信心。武王在梦中都十分纠结，深为进退维谷的状态所困：想要求和，就会丧失原则目标；想要进攻，却缺乏拥护者；想创建平天下的王业，但条件可能还不够。文中说：“欲与无则，欲攻无庸，以王不足”。
针对武王的深切忧虑，周公提出坚持正确政治路线，不助纣为虐、为虎傅翼的主张。具体包括政治上弘扬三德；亲睦远人以争取同盟；举行祈祷大会、特赦罪人、安抚民众、为民造福等三项主张。“克明三德维则；戚和远人维庸；攻王祷，赦有罪，怀庶有，兹封福。”
内政不失，静以待时，必然无敌于天下。《礼记·大学》将这种“先内后外”中国古典国际关系理论基础称为“平天下在治其国”，即推己及人的“絜矩之道”——以天下为一家，以仁为本，己所不欲勿施于人！
《大学》解释说，实现普世和平，清平天下必须先要治理好自己的国家，是因为在上位的人尊敬自己的老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重自己的长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会跟着去做，不会背叛。所以，君子总是以身作则，行推己及人的“絜矩之道”。如果厌恶居上位者对你的作为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种作为，就不要用这种行为去对待你的上级；如果厌恶在你前面的人对你的某种作为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种作为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种作为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种作为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。”
《司马法》是齐威王(公元前356-前320年)让大夫追述古代兵法而作，在一定程度上反映了夏商周三代的军事外交思想。其中明确提出“以仁为本”，作战不仅要爱护本国人民，还要爱护敌国民众。不违背农时，不在疾病流行时兴兵作战，为的是爱护自己的民众；不乘敌人国丧时进攻，不趁敌国灾荒时去进攻，为的是爱护敌国民众；不在冬夏两季兴师，为的是爱护双方的民众。《司马法·仁本第一》：“战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。”“以仁为本”的军事外交要求不忘备战，关键时刻能够以战止战。作者接着写道：“故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”
当代国际关系理论建立在以邻为壑的丛林法则基础上，在21世纪物质文明高度发达的信息时代，国际间一切道德规范似乎都被抛弃了，野蛮是当今外交舞台的主色调。我们有必要回归清平天下的“絜矩之道”，让人类回归道德、回归仁政、回归文明——这似乎是实现世界持久和平的唯一选择！
经文：
周公曰：“
王拜曰：“
语译：
四月初一这天，武王通告全国加强警戒，并召见周公旦说：“唉呀，我们的谋划可能泄漏啦！我刚从梦中醒来，梦境中商准备讨伐周，我既震惊又害怕。想要求和，就会丧失原则目标；想要进攻，却缺乏拥护者；想自己创建平天下的王业，但条件可能还不够。如果不加紧戒备，忧患可就深重了！”
周公道：“上天不会辜负周，降下寤梦是为警示我王，请我王敬重天命。遵奉古道以成就王业，弘扬三德以树立准则，亲睦远人以争取同盟。举行祈祷大会，特赦罪人，安抚民众，为民造福。借鉴成功经验，汲取失败教训，守护好王道善政，勿使废弛。不要为恶虎添加翅膀，那样它就会飞入城中肆意吃人。不骄傲自大，不吝啬赏功，这样就能无敌于天下。”
武王拜道：“确实啊！我听古语说：‘让你我共同谋划，择机而动，择善而从，机密不泄漏，智计无穷尽，以静待天命。’如今我和你一起借鉴先王宝训，恭敬谨慎，早日戒备！”
