经义：

“典”作为一种文体，是社会生活的原则性规范，其重要性不言而喻。《尚书》六体典、谟、训、诰、誓、命，以典为首。《今文尚书》开篇为《尧典》《舜典》，《逸周书》中有《程典》《宝典》《本典》。另外古籍中有三代之典、周典、文王之典、周公之典、祭典、刑典等众多提法。

孔安国《尚书序》称：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之‘五典’，言常道也。”唐代孔颖达《尚书·正义》解释说：‘坟’，大也。以所论三皇之事，其道至大，故曰‘言大道也’；以‘典’者，常也。言五帝之道，可以百代常行，故曰‘言常道也’。”

三皇之书论宇宙人生的整体道理，所以称为“大道”。五帝之书言方方面面，具有超越时空特点的道理，所以称为“常道”。

《宝典》论及从修身到治国的四大方面，包括自身贵在修养、人才贵在选用、成事贵在谋划、言辞贵在慎重。就是武王所说的“何修非躬”“何择非人”“何有非谋”“何慎非言”。最后周公又强调了仁德。

修身是根本，包括九德、四位。三代有“以数为纪”的传统，如同今天政治家所说的“一个中心、两个基本点”，它以明白清楚的形式阐述纲领。《尚书》类文献有多种“九德”提法，都是论及基本的德行、善行。《尚书·皋陶谟》“行有九德”，包括：宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而实、强而义；《逸周书·常训》中“九德”为：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺；本篇的九德为：孝、悌、慈惠、忠恕、中正、恭逊、宽弘、温直、兼武——从修身齐家一直到治国平天下诸德行。其中武德，要求“惠而能忍”，“忍”是狠心的意思，就是说既能宽容爱民又能下狠心惩治邪恶。如果为政者空谈《孟子·公孙丑上》所说的“不忍人之心”，不知权变，不知“忍人之心”为武德不可或缺的方面，是不能担当治国重任的。孟子是从日常人情出发，以“不忍人之心”强调仁政，不是否定秋风扫落叶般的斗争！

能够践行九德，止于诸善，然后就能心有定志，中正行事，内静外敬，达到安身立命、安乐幸福的“安宅”境界。文中称为“四位”定、正、静、敬，四者都与人生职分有关，所以这里所说的“定静”不是佛家的禅定，而是《韩非子·喻老》所说的“不离位曰静”。

不难发现，《宝典》的修身观念与《礼记·大学》关系近密，特别是“四位”与《大学》“知止六步”多有对应。《大学》开篇说，大学内圣外王的修养路线，在于发扬光明正大的天道，在于亲爱民众，在于做到处处时时行善。知道了职分该做的才会心存定志，心存定志才能安守职分，安守职分才能身心安乐，身心安乐才能思虑周详，思虑周详才能得其理义。万物都有本末，凡事都有终始，知道了用心的一般规律，就接近于大道了。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

《大学》“知止六步”讲知止（于至善）-定-静-安-虑-得，《宝典》也讲定-正-静-得，只是前者讲得更有条理，也更细致，说明《宝典》当有更早的文本源头。

有学者看到《宝典》多战国时的用词习惯，就断言《宝典》核心内容不可信，是伪托之作，这显得过于轻率。因为文本的写定时间与文体源头不可同日而语。在重视口耳相传的古代，经典常常是层层累积的结果，我们不能根据文本特征随意否定史实——不可迷信文字考据！

经文：

维王三祀二月丙辰朔，王在鄗。召周公旦曰：“呜呼，敬哉！朕闻曰：何修非躬，躬有四位、九德。何择非人？人有十奸。何有非谋，谋有十散。不圉我哉。

“何慎非言？言有三信。信以生宝，宝以贵物，物周为器。美好宝物无常，维其所贵。信无不行，行之以神，振之以宝，顺之以事，明众以备，改□以庸，庶格怀患。

“四位：一曰定，二曰正，三曰静，四曰敬。敬位丕哉，静乃时非，正位不废，定得安宅。

“九德：一、孝：孝畏哉，乃不乱谋；二、悌：悌乃知序，序乃伦，伦不腾，上乃不崩；三、慈惠：慈惠知长幼，知长幼，乐养老；四、忠恕：是谓四仪，风言大极，意定不移；五、中正：是谓权断，补损知选；六、恭逊：是谓容德，以法从权，安上无慝；七：宽弘：是谓宽宇，准德以义，乐获纯嘏；八：温直：是谓明德，喜怒不郄，主人乃服；九、兼武：是谓明刑，惠而能忍，尊天大经。九德广备，次世有声。

“十奸：一、穷□干静；二、酒行干理；三、辩惠干智；四、移洁干清；五、死勇干武；六、展允干信；七、比誉干让；八、阿众干名；九、专愚干果；十、愎孤干贞。

“十散：一、废□□□，□行乃泄；□□□□，□□□□；三、浅薄间瞒，其谋乃获；四、说咷轻意，乃伤营立；五、行恕而不愿，弗忧其图；六、极言不度，其谋乃费；七、以亲为疏，其谋乃虚；八、心私虑适，百事乃僻；九、愚而自信，不知所守；十、不释大约，见利忘亲。

“三信：一、春生、夏长无私，民乃不迷；二、秋落、冬杀有常，政乃盛行；三、人治百物，物德其德，是谓信极。

　　“而其余也信既极矣，嗜欲□在，在不知义。欲在美好有义，是谓生宝。”

语译：

武王三年二月丙辰初一日，武王在鄗都召见周公旦说：“唉，要恭敬啊！我听说，自身贵在修养，修身有四位、九德；人才贵在选用，选人有十奸；成事贵在谋划，谋事有十散——这些已不再困扰我了！

“言辞贵在慎重，慎言有三信。信能为国生宝，宝指物中珍贵之品，凡为物品皆可发挥效用。人们所喜好的宝物各有不同，全凭他珍重什么。用信则无往而不利，有如神助。推崇信为宝物，遵守信以处理事情，明示信以教化民众，运用信以治理国家，这样民众都会归服感恩。

“四位是：一为志向坚定，二为持心中正，三为能尽职分，四为恭敬处事。恭敬本职慎终如始，这样待时而动，可立于不败之地，由定最后得以安身立命、安乐幸福。

“九德是：一为孝，孝顺父母教人知敬畏，这样就不会有悖乱之谋；二为悌，尊敬兄长教人知次序，长幼有序则人伦立，人伦顺则下位者不凌驾于上位者，上位者就不会崩溃；三为慈惠，慈惠教人懂得抚养幼小，长者懂得抚养幼小，幼小就会乐于敬养长者；四为忠恕，忠恕之道可作为法式典范，是教化的最高准则，要坚定不移推行下去；五为中正合宜，合宜在于决断，人君居中裁决，损有余补不足都恰到好处；六为恭敬谦逊，恭逊称为有容之德，立足法度而权宜变通，民众就安心事从君上而不会逃亡；七为宽弘，心胸宽广器宇轩昂，以合宜之义为准则行宽大之德，就能乐享鸿福；八为温和正直，温直称为盛大之德，喜怒有常而无缺失，民众就会服从；九为兼用武威，兼武又称严明刑罚，既宽容爱民又能下狠心惩治邪恶，是尊奉上天的大经常法。上述九种德性普遍具备，世世代代都会留下好名声。

“十奸是：一、隐居不仕以求取淡泊之名；二、放浪形骸以求取有道之名；三、机敏善辩以求取智慧之名；四、以夸张造作的廉洁之举以求取清誉；五、冲动侥幸，蛮勇赴死以求取勇武之名；六、在小事小节中展示诚实以谋求守信之名；七、相互吹捧和推辞以求取谦让之名；八、阿谀逢迎众人以谋求爱民之名；九、愚蠢却独断专行以求取果敢之名；十、刚愎孤傲以求取坚贞之名。

“十散是：一、……于是泄露；二、……；三、浅薄又粗笨马虎，其谋划将谬误百出；四、言语轻佻随意，会妨害事业成功；五、不真心推己及人，不与众人同甘共苦，就没有人关心支持所谋之事；六、放言高论漫无章法，其谋划将脱离实际；七、疏远本该亲近的贤能辅佐，其谋划将沦为泡影；八、有私心又畏首畏尾，则百事难成；九、愚昧却自负，不知自己该守的本分是什么；十、不识大体，见利忘义，背弃亲友。

“三信是：一、如同春生夏长一样，养生殖财的政令公正无私，百姓就不迷失；二、如同秋落冬杀一样，扬善惩恶的赏罚有定规，政教就盛行；三、人君治理百物，百物感激其恩德，这样信就达到了极点。

“信已做到极至，还需注意嗜好和欲望所导致的偏颇，具体表现为不知义。如果所追求的是信而有义，这就叫做生宝。”