经义：

伊尹是商朝的开国元勋，在中华文明史、法制史上具有重要的地位。不仅在商代，周人也对他称赞有加。

伊尹一直受到商人王者般隆重的祭祀。《吕氏春秋·慎大》说：“祖伊尹，世世享商。”从诸多甲骨文资料看，这是真实情况。天津师范大学历史文化学院杜勇教授考察甲骨卜辞后写道：“上引卜辞分别属于一、三、四期，表明伊尹终殷商之世一直受到丰盛的祭祀，祭法有岁、至、侑、酉彡、御等多种，祭牲有牛、羊或羌人，用牲数少者为一，多者达到五十。其地位之尊崇可以想见。”（杜勇：《清华简与古史探赜》，科学出版社2018年版，第222页。）

伊尹甚至被视为神灵可以支配风雨年成。如卜辞有“伊尹无大雨。(《合集》27657)”“乙巳贞，其禾于伊。(《合集》33282)”等等。

西周初年，周公对召公谈及商人的贤能政治时说，以前成汤接受天命后，有伊尹辅佐他成就功业，一统天下，祭祀时配享上帝。《尚书·君奭》：“公曰：‘君奭（召公名奭，音shì——笔者注），我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。”

作于春秋时期的叔夷钟铭文盛赞伊尹帮助周人夺取天下的功绩：“伊小臣唯辅，咸有九州，处禹之堵（土）。”

伊尹受到如此推崇，但西汉学人已搞不太清楚伊尹的生平。司马迁说，伊尹叫阿衡，他想求见成汤却苦于没有门路，就给有莘氏做陪嫁的男仆，带上鼎和砧板来见成汤，用谈论烹调滋味的方式向成汤进言，劝他实行王道。另一种说法是，伊尹本是个有才德不肯做官的隐士，成汤礼请他，五顾茅庐他才答应前来，并向成汤讲述了关于有道素王及九类君主的事。成汤委之以国政。伊尹曾经离开商汤到夏桀那里，看到夏桀无道，十分厌恶，后来又回到了商都亳。《史记·殷本纪》：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道；或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任以国政。伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。”

综合《吕氏春秋》《竹书纪年》《管子》等文献，我们看到，伊尹的贡献主要是从内部瓦解了夏政权。《孙子兵法·用间》其作为用间的典型，认为那是商人兴起的重要原因：“昔殷之兴也，伊挚在夏。”这里的伊挚即伊尹。

古本《竹书纪年》对于伊尹间夏的记载更为详细，说他得到了夏末君主桀元妃的支持。故事是这样的，桀征伐岷山时，当地的王将两名女子献给桀，桀喜新厌旧，抛弃了元配末喜氏，后来末喜氏与伊尹联合起来作内应。文中说：“后桀伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬，曰琰。桀爱二女，无子，刻其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰。而弃其元妃于洛，曰末喜氏。末喜氏以与伊尹交，遂以间夏。”

另据《管子·轻重甲第八十》，伊尹不只是一位高级间谍，他还用经济手段让夏人宝贵的战略物资粮食外流，从内部掏空夏。夏桀沉迷女色，据说当时华服女乐有三万人，端门的歌声，清晨的音乐大路上都能听到。于是伊尹便叫薄地妇女织出各种华美丝绸，一匹这样的织物可以从夏桀那里换来百钟粮食。结果伊尹操纵了粮食市场，将天下的财富都智取过来。“昔者桀之时，女乐三万人，端譟晨，乐闻于三衢，是无不服文绣衣裳者。伊尹以薄之游女工文绣篡组，一纯得粟百钟于桀之国。夫桀之国者，天子之国也，桀无天下忧，饰妇女钟鼓之乐，故伊尹得其粟而夺之流。此之谓来天下之财。”

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今天有些人将中国文化等同于修身养性的艺术，将西方人文社会科学的一切都视为“众所周知的先进”，甘心臣服于西方思想文化软实力，这样只会自废武功，自取灭亡！伊尹时代是这样，21世纪的今天依然是这样！

经文：

惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯甸群后咸在，百官总己以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。

曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命。造攻自鸣条，朕哉自亳。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。”

语译：

太甲元年十二月乙丑日，伊尹在祖庙祭祀成汤。在伊尹引领下新即位的商王太甲恭敬地叩拜祖先神位，诸侯国君一起陪同参加祭祀大典，朝内百官也都在场听从伊尹号令。于是，伊尹在大典上发表讲话，阐述成汤的事业与政绩，教导太甲效仿先祖。

伊尹说：“啊！古代夏的先王禹，大力推行德政，所以没有天灾，连山川鸟兽鱼鳖都安宁顺遂。后来禹的子孙夏桀，不效法先王禹的德政，上天便降下灾祸，并将天命赋予我们商王成汤，让他从鸣条开始讨伐夏桀，在亳建立大业。普天之下，只有汤圣明威武，用仁政代替残暴，天下百姓相信他、感恩他。现在，你继承王位，也要继承先王的德行，从一开始就要省察自己。要将爱心推及全民，先要从自己的亲人做起。要养成恭敬的习惯，先要从敬爱自己的尊长开始。教化国民要从自己开始，进而推广到整个天下。”