经义：

本节周公从正反两个方面论治国要领，“四戚”“五和”从正面说明，“七失”“九因”“十淫”从反面说明。

《大武开》主题是讨论对殷人的斗争，为何周公如此重视内政呢？因为先贤认为，内政是外交的基础，政治是军事的基础，只有国内和谐统一，才有对外斗争的胜利。

以天下为一家，从整体上看待内政外交，内外不分是中国古典政治学的特色之一。先贤谈“守则固，战则胜”的方法，落脚点常在内政。《黄帝四经》是中国古典政治学的重要经典，谈到守固战胜之道时说，人类生存的根本在于土地，使用土地的根本在于因地制宜地种植庄稼；种植庄稼的关键在于准确掌握农时；农时的准确掌握在于合理使役百姓；使役百姓的关键在于不伤民力；不伤民力的关键在于节制适度。知道土地适宜种什么庄稼，并根据时令来种植。适度地使役民力，财富就能增长。赋税征敛适度，则百姓富足。百姓富足则懂得廉耻。懂得廉耻，则民众习惯于服从号令，不敢触犯刑罚。百姓习惯于听从号令而不触犯刑罚，这就是守则固，战则胜的道理所在。《黄帝四经·君正》：“人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树。节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富则有耻，有耻则号令成，而刑罚不犯。号令成俗而刑罚不犯，则守固战胜之道也。”

在“守则固，战则胜”的前提下，对外要施行和平主义的外交政治，特别是对不能直接进行统治的地区，要施行怀柔政策，远方的诸侯愿意前来归附，则表示欢迎，不来归附，也不随意发兵征讨。这就是周公所说的“远方不争”。

在以王都为中心的西周五服天下秩序中，“远方”当主要指距离王城三千五百里之外的蛮、夷、戎、狄。前二者为要服，后两者为荒服。据《国语·周语上》祭公谋父陈述的“先王之训”，要服有不履行岁贡义务的，天子要发布谴责之令；荒服有不履行朝见天子义务的，天子就要发布晓谕的文辞。如果颁布了法令、文告后还不履行义务，天子仍要改进自己的政策，增进自己的惠民之行，不能轻易劳师远征。这样，近处的诸侯才没有不听从的，远处的诸侯没有不信服的。文中说：“布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远，是以近无不听，远无不服。”

当年周穆王不听众祭公谋父的劝告，执意兴兵征讨犬戎，对其展示兵威，结果只得到了四头白狼、四头白鹿这些无用之物，从此戎、狄这样遥远的邦国就不再入朝见周王了。《国语·周语上》：“王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归，自是荒服者不至。”

这种怀柔远人，远方不争的战略为历代政治家所重视。因为对遥远的边疆用兵，成本太高，即使胜利了也很难直接统治，获取资源。所以只要这些地区的政权不破坏边疆稳定，就不要武装干涉。

明太祖朱元璋晚年颁布的《皇明祖训》将朝鲜、日本、爪洼等15国列为“不征之国”。朱元璋的考量也是基于周人的战略原则。《皇明祖训》首章中说：“四方诸夷，皆限山隔海，僻在一隅。得其地不足以供给，得其民不足以使令。若其自不揣量，来扰我边，则彼为不祥。彼既不为中国患，而我兴兵轻伐，亦不祥也。吾恐后世子孙，倚中国富强，贪一时战功，无故兴兵，致伤人命，切记不可。”

历史上中国长期奉行和平主义对外政策，是由其五服制度——大一统的天下格局决定的，符合其政治有机体难以裂解的地缘政治特点，所以持续数千年而不衰，成为中国典型的文化特征。

经文：

周公拜曰：“兹顺天，天降寤于程，程降因于商。商今生葛，葛右有周。维王其明用《开和》之言，言孰敢不格？

“四戚：一、内同姓；二、外婚姻；三、官同师；四、哀同劳。

“五和：一、有天维国；二、有地维义；三、同好维乐；四、同恶维哀；五、远方不争。

“七失：一、立在废；二、废在祗；三、比在门；四、谄在内；五、私在外；六、私在公；七、公不违。

“九因：一、神有不飨；二、德有不守；三、才有不官；四、事有不均；五、两有必争；六、富有别；七、贪有匮；八、好有遂；九、敌有胜。

“十淫：一、淫政破国，动不时，民不保；二、淫好破义，言不协，民乃不和；三、淫乐破德，德不纯，民乃失常；四、淫动破丑，丑不足，民乃不让；五、淫中破礼，礼不同，民乃不协；六、淫采破服，服不度，民乃不顺；七、淫文破典，典不式教，民乃不类；八、淫权破故，故不法官，民乃无法；九、淫贷破职，百官令不承；十、淫巧破用，用不足，百意不成。

“呜呼，十淫不违，危哉！今商维兹，其唯第兹命。不承，殆哉！若人之有政令，废令无赦，乃废天之命？讫文考之功绪，忍民之苦，不祥。若农之服田，务耕而不耨，维草其宅之；既秋而不获，维禽其飨之，人而获饥，云谁哀之。”

王拜曰：“格乃言。呜呼，夙夜战战，何畏非道，何恶非是。不敬，殆哉！”

语译：

周公向武王行拜礼，说道：“谋商是顺应天意。上天在程地给太姒降下寤梦，程的托梦起因于商。如今殷商朝庭果真生出葛藤，商生葛藤表明上天在佑助周。请我王明白推行《开和》中的那些名言，谁敢不把经典中的名言当作准则呢？

“四种亲近之人是：一、族内的同姓；二、外家的姻亲；三、同师门的官员；四、共过患难的人。

“五种和谐关系是：一、效法天以治国；二、效法地以行义；三、与民同乐，成全百姓的喜好；四、与民共患，避免百姓的悲哀；五、文以怀柔，不与远方诸侯争竞。

“七种用人失误是：一、重用本该废弃的人；二、废弃本该敬重的人；三、依附高门大族；四、谄媚朝内权贵；五、朝外有受宠谋私者专权；六、朝内有受宠谋私者干政；七、王权衰微，政在私门。

“九种流弊是：一、不祭祀鬼神；二、不遵守道德；三、不任用才智之士；四、臣下劳逸不均；五、内政不和，朋党相争；六、贫富差距过大；七、贪敛无度，致使财用匮乏；八、迎合取悦，不加克制；九、对敌斗争中取胜，骄傲自满。

“十种过失是：一、繁苛的政令会破坏国本，劳役百姓没有定时，人民就会流失；二、过度的嗜好会破坏道义，号令不合乎义理，人民就不会和睦；三、靡靡之音会破坏德性，道德不纯正，人民就会乖张失常；四、频繁的动荡会破坏人的廉耻心，不知廉耻，人民就不会谦让；五、偏离中道会破坏礼义，礼俗不一，人民就不会和谐；六、混乱的色彩会破坏器服制度，器服不合法度，人民就不会顺从；七、巧言深文会破坏典章，典章不符合教化，人民就会不肖；八、放纵权力会破坏祖制旧典，祖制旧典不能约束指导官吏，人民就会无法无天；九、滥行封赏会破坏职任，职任不合法理，官员就不接受命令；十、过度的工巧会破费财用，财用不足，则百事不能办成。

“唉，不避免这十种过失，国家就危险了，如今的商朝就是这样啊。所以商的天命必定会转交给周，我们如果不承受这天命，会很危险的！如同人君颁布政令，凡违君命者皆罪不可赦，何况是违背上天的大命呢？放弃先父文王开拓的伟大功业，忍心人民受苦受难而不拯救，不吉利啊！就像农夫种田，只下力耕地却不除草，任由杂草疯长，庄稼长成却不收割，坐视鸟雀吃食，人最后挨饿了，可谁会去哀怜他呢？”

武王拜谢道：“你说得太好了！唉，日夜战战兢兢，畏惧什么？无非是天命大道；忌讳什么？无非是迷乱过失。不恭谨敬畏，前途就会很凶险。”