中华文化相对于世界其他文化的一大显著特色，是它有超越不同宗教信仰，不同文化习俗，不同地域血缘的道术。过去数千年来，内在修养和社会事业，内养外用、内圣外王一以贯之的宇宙人生知识体系——道术“化成天下”，使中国凝聚为一个难以裂解的社会有机体，以国家形态绵延不绝至今。

走过诸多高度发达文明或帝国的废墟，看着那些被专家破译或没有被破译的古文字，自在读着中华文化传承数千载的经典，任何有历史感的人都会不禁惊叹：中华文明是人类文明的奇迹！

那么，此一文明奇迹背后看不见的手——道术是何物呢？

1、道法自然的道术

宗教关注人与神的关系，道术则关注人与天的关系。这里的“天”，指整个自然世界。《老子》中有句著名的话：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”道源于万物之本然，人效法这个天地自然才是正确的、合理的。北京大学楼宇烈教授认为“自然合理”是中国传统哲学的思维底蕴之一，总结得很是精妙。他写道：“中国文化主张自然合理。只有符合事物的本来状态，才是最合理的，这就是自然合理。这里的‘自然’，是指自然而然，是万事万物的本然状态。自然合理就是中国的科学思想，它强调一切都要合乎事物的本性。从大禹治水到李冰治水，其指导思想就是顺其自然、自然合理。大禹看到水总是要往下流，就疏通河流，让水能够顺畅地流下去，所以水就治好了。李冰看到水位是波动的，就不用死的、硬的坝栏，而是把竹篓子装上石头，放在水里，随着水波流动，它也会起伏。顺其自然的思想，适用于一切方面，既适用于个人、社会，也适用于整个大自然。”【1】

中国的“道法自然”思想和现代科学精神相似，都重视事物的普遍规律。这种精神可说是中国先哲的基本观念。孔子指出，一个人成就自身，就要立身行事合乎事物的固有法则。不逾越事物的固有法则，与天道相合。为何要尊崇天道呢？因为天道运动不止，就像日月东西相从循环不止，这就是天道的表现；运行无阻而永不止息，是天道的表现；看似什么都不做、因势而为（无为）而万物生成，是天道的表现；万物生成之后事功昭昭，这是天道的表现。”《孔子家语·大婚解第四》记鲁哀公与孔子的对话：“公曰：‘敢问何能成身？’孔子对曰：‘夫其行己不过乎物，谓之成身，不过乎，合天道也。’公曰：‘君子何贵乎天道也？’孔子曰：‘贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。’”

如同科学规律是普世的，道术也是普世的。宗教习惯于将他者视为异端，而道术则没有这种明显排他性，所以更为普世。

2、以人为本的道术

道术尊天，宗教尊神。中国文化突破了早期人类基于神和神话的世界观念，建基于人本之上，这是人类精神领域的伟大突破。

如果算上不计其数的民间宗教，中国社会的宗教和神灵可谓五花八门。在神与人的关系上，先贤主张“忠于民而信于神”，“夫民，神之主也”，“先成民而后致力于神”。这迥异于当今世界诸多不同程度上“以神为本”的文化体系。

公元前706年，鲁桓公六年，楚国与随国交战，随国想主动进攻大国楚国。随国贤臣季梁劝阻说，小国之所以能抵抗大国，是因为小国有道而大国邪恶。所谓“道”，就是忠于百姓而后取信于神明。随侯认为自己祭祀用的牺牲毛色纯一且肥壮（“牲牷肥腯”），用作祭品的黍稷丰盛完备（“粢盛丰备”），已经取信于神明了。季梁反驳道：“夫民，神之主也（晋杜预注：“言鬼神之情，依民而行”）。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也。谓其畜之硕大蕃滋也。谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！”（《左传·桓公六年》）

季梁的意思是说，百姓，是神明行事所依从的。因此圣王先治理好百姓，而后才致力于神明，所以在奉献牺牲的时候祝告说：“牲口又大又肥。”是说百姓的财力普遍富足，牲畜肥大繁殖生长，没有得病瘦弱，品种多样。在奉献黍稷的时候祷告说：“洁净的粮食盛得满满的。”是说春、夏、秋没有天灾，百姓和睦收成很好。在奉献甜酒的时候祝告说：“又好又清的美酒。”是说上上下下都有德行没有坏心眼。所谓的祭品芳香，是说人心没有邪念。因为春、夏、秋三季都努力于耕作，修明五教，敦睦九族，用这些善行致祭神明，百姓便和睦，神灵也降福，所以做任何事都能成功。现在百姓人心各异，鬼神不知如何而行，君王一个人祭祀丰富，又能求得什么福呢？

民为神主，先民后神，神不胜道。数千年前，中国人就有了这种人文觉醒，且没有如西方那样异化为“人类中心主义”，人类狂妄地主宰天地万物，任意掠夺自然资源——中国这种道法自然，以天为法、以人为本的文明形态，正是当代世界所急需的。

不幸的是，18世纪以来，西方启蒙运动人文精神觉醒后，从一个极端走到了另一个极端，人取代了宗教中的上帝，唯我独尊地宰制万物——对内掠夺同类，对外掠夺自然，其后果是灾难性的。楼宇烈教授批判道：“20世纪的两次世界大战，追究战争发生的最终目的，无非是资源财富的争夺。人为了得到资源和财富，而不顾道德、不择手段地去相互残杀。人完全被物欲所左右，人又一次自我异化，丧失了人的主体性、独立性和能动性，而沦为了物的奴隶。因此两次世界大战后，西方一批有见识的思想家，又一次提出了要确立人本主义的问题，高举起新人本主义的大旗。而且几乎一致地认为，这种新人本主义的思想资源要到中国传统文化中去汲取。”【2】

3、内外不二的道术

我们学习生生不息，持续发展五千年的中华文化，首先要复兴其内养外用不二的道术知识体系。

现代西方知识体系中宗教道德与社会治理是分裂的，“上帝的归上帝,凯撒的归凯撒”，具体表现为大学中非宗教知识体系的高度碎片化与去道德化。中华道术不是这样，以个人道德智慧为根本，即使外事也讲究“武而义”，【3】内养外用一以贯之。

遗憾的是，战国末年《庄子》的作者就发出了“道术将为天下裂”（《庄子·天下篇》）的千古一叹。西汉末年刘歆整理国家藏书时，“道术缺废”（《汉书·艺文志·诸子略》）已经成为无可奈何的现实。在21世纪的今天，已是“道术沉沦”，所谓国学专家，动不动就大谈儒家，新儒家，仿佛中国文化就是儒学，何其荒唐！

刘歆复兴道术的方案是贯通经学与子学，“修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长。”（《汉书·艺文志·诸子略》）

鉴于诸子百家是六经的进一步发展，是其支流，六经又过于繁琐，“累世不能通其学”，西汉司马谈作《论六家要旨》，不主张深入研究儒者所传的六艺之学，尽管他自己也曾学习《周易》。司马谈认为舍百家之短、取百家之长，集诸子之大成，足以得道术之全体——这就是汉初治世的主导思想黄老道家。

六经是中国文化的大本大源，在全球化的今天要向世界讲清楚中国特色、中国模式离不开“垂范万世”的六经。这也是我们发起大《六经》工程的重要原因之一。据《史记·太史公自序》收录的《论六家要旨》，司马谈取舍百家的学术路线很值得学习，具体内容如下：

阴阳家：太注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳多，使人受到束缚并多所畏惧，这是需要舍弃的；但阴阳家关于一年四季运行顺序的知识，是不可丢弃的。《论六家要旨》：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失也。”

儒家：学问广博但很少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以遵从；然而它所说的君臣父子之礼，夫妇长幼之别是不可改变的。《论六家要旨》：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。”

墨家：过于节俭而难以依从，因此该派主张不能全部遵循；但它强本节用的主张，则是不可废弃的。《论六家要旨》：“墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。”

法家：过于严峻而刻薄寡恩；但它辨正君臣上下名分的主张，是不可更改的。《论六家要旨》：“法家严而少恩。然其正君臣上下之分，不可改矣。”

名家：使人节俭却又容易失去实情；但它辨正名与实的关系，则是不能不认真考察的。《论六家要旨》：“名家使人俭而善失真。然其正名实，不可不察也。”

最后，司马谈论及集成百家、内外兼备的道术：道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。《论六家要旨》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”

今天，我们欲恢复内在修养与社会事业圆融自洽的道术，仅如司马谈这样取舍百家还不够，还要更进一步，打破诸子间的壁垒，贯通百家，折中经子。因为当代学术要求专科知识的体系性，所以我们研究中国古典逻辑学名学，除了研究名学，还要研究墨家中的墨辩；研究中国古典外事理论，不仅要研究黄老、法家，还要研究兵家乃至经学；即使研究黄老道家本身，也要与归本于黄老的法家相互参考……只有这样，才能让世人看到道术庞大且完备的知识体系，贡献于21世纪世界学林。

综上所述，中国文化的主体道术是一种高度普世、高度发展、高度集成的知识体系。

其道法自然，遵从万物自身的规律，所以有科学理论般的“真”！

其以人为本，不离人世的伦理道德，所以有一切宗教本具的“善”！

其内圣外王，圆融庞大的知识体系，所以有艺术那样内在的“美”！

道术兼具科学之真、宗教之善、艺术之美，这是我们数十年孜孜以求之的原动力。

道术超越宗教与科学，神圣与世俗，人文与自然，是中国人五千年的精神坚守，是从上古东方射向人类未来的智慧之光——惟愿中华道术早日光耀整个世界！造福整个世界！ 

注释：

【1】楼宇烈：《中国传统哲学的思维底蕴》，收入其文集《中国的人文信仰》，中国大百科全书出版社2021年版。

【2】楼宇烈：《观乎天文，以人成天下》，收入其文集《中国的人文信仰》，中国大百科全书出版社2021年版。

【3】翟玉忠：《道法中国：二十一世纪中华文明的复兴》，中央编译出版社2008年版，第225-234页。