宗教与道术——兼论中国文化的真、善、美

作者: 翟玉忠   发布时间: 2023-12-22

中华文化相对于世界其他文化的一大显著特色,是它有超越不同宗教信仰,不同文化习俗,不同地域血缘的道术。过去数千年来,内在修养和社会事业,内养外用、内圣外王一以贯之的宇宙人生知识体系——道术“化成天下”,使中国凝聚为一个难以裂解的社会有机体,以国家形态绵延不绝至今。

走过诸多高度发达文明或帝国的废墟,看着那些被专家破译或没有被破译的古文字,自在读着中华文化传承数千载的经典,任何有历史感的人都会不禁惊叹:中华文明是人类文明的奇迹!

那么,此一文明奇迹背后看不见的手——道术是何物呢?

1、道法自然的道术

宗教关注人与神的关系,道术则关注人与天的关系。这里的“天”,指整个自然世界。《老子》中有句著名的话:“人法地、地法天、天法道、道法自然。”道源于万物之本然,人效法这个天地自然才是正确的、合理的。北京大学楼宇烈教授认为“自然合理”是中国传统哲学的思维底蕴之一,总结得很是精妙。他写道:“中国文化主张自然合理。只有符合事物的本来状态,才是最合理的,这就是自然合理。这里的‘自然’,是指自然而然,是万事万物的本然状态。自然合理就是中国的科学思想,它强调一切都要合乎事物的本性。从大禹治水到李冰治水,其指导思想就是顺其自然、自然合理。大禹看到水总是要往下流,就疏通河流,让水能够顺畅地流下去,所以水就治好了。李冰看到水位是波动的,就不用死的、硬的坝栏,而是把竹篓子装上石头,放在水里,随着水波流动,它也会起伏。顺其自然的思想,适用于一切方面,既适用于个人、社会,也适用于整个大自然。”【1】

中国的“道法自然”思想和现代科学精神相似,都重视事物的普遍规律。这种精神可说是中国先哲的基本观念。孔子指出,一个人成就自身,就要立身行事合乎事物的固有法则。不逾越事物的固有法则,与天道相合。为何要尊崇天道呢?因为天道运动不止,就像日月东西相从循环不止,这就是天道的表现;运行无阻而永不止息,是天道的表现;看似什么都不做、因势而为(无为)而万物生成,是天道的表现;万物生成之后事功昭昭,这是天道的表现。”《孔子家语·大婚解第四》记鲁哀公与孔子的对话:“公曰:‘敢问何能成身?’孔子对曰:‘夫其行己不过乎物,谓之成身,不过乎,合天道也。’公曰:‘君子何贵乎天道也?’孔子曰:‘贵其不已也。如日月东西相从而不已也,是天道也;不闭而能久,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明之,是天道也。’”

如同科学规律是普世的,道术也是普世的。宗教习惯于将他者视为异端,而道术则没有这种明显排他性,所以更为普世。

2、以人为本的道术

道术尊天,宗教尊神。中国文化突破了早期人类基于神和神话的世界观念,建基于人本之上,这是人类精神领域的伟大突破。

如果算上不计其数的民间宗教,中国社会的宗教和神灵可谓五花八门。在神与人的关系上,先贤主张“忠于民而信于神”,“夫民,神之主也”,“先成民而后致力于神”。这迥异于当今世界诸多不同程度上“以神为本”的文化体系。

公元前706年,鲁桓公六年,楚国与随国交战,随国想主动进攻大国楚国。随国贤臣季梁劝阻说,小国之所以能抵抗大国,是因为小国有道而大国邪恶。所谓“道”,就是忠于百姓而后取信于神明。随侯认为自己祭祀用的牺牲毛色纯一且肥壮(“牲牷肥腯”),用作祭品的黍稷丰盛完备(“粢盛丰备”),已经取信于神明了。季梁反驳道:“夫民,神之主也(晋杜预注:“言鬼神之情,依民而行”)。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’,谓民力之普存也。谓其畜之硕大蕃滋也。谓其不疾瘯蠡也,谓其备腯咸有也。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’,谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’,谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香,无谗慝也。故务其三时,修其五教,亲其九族,以致其禋祀。于是乎民和而神降之福,故动则有成。今民各有心,而鬼神乏主,君虽独丰,其何福之有!”(《左传·桓公六年》)

季梁的意思是说,百姓,是神明行事所依从的。因此圣王先治理好百姓,而后才致力于神明,所以在奉献牺牲的时候祝告说:“牲口又大又肥。”是说百姓的财力普遍富足,牲畜肥大繁殖生长,没有得病瘦弱,品种多样。在奉献黍稷的时候祷告说:“洁净的粮食盛得满满的。”是说春、夏、秋没有天灾,百姓和睦收成很好。在奉献甜酒的时候祝告说:“又好又清的美酒。”是说上上下下都有德行没有坏心眼。所谓的祭品芳香,是说人心没有邪念。因为春、夏、秋三季都努力于耕作,修明五教,敦睦九族,用这些善行致祭神明,百姓便和睦,神灵也降福,所以做任何事都能成功。现在百姓人心各异,鬼神不知如何而行,君王一个人祭祀丰富,又能求得什么福呢?

民为神主,先民后神,神不胜道。数千年前,中国人就有了这种人文觉醒,且没有如西方那样异化为“人类中心主义”,人类狂妄地主宰天地万物,任意掠夺自然资源——中国这种道法自然,以天为法、以人为本的文明形态,正是当代世界所急需的。

不幸的是,18世纪以来,西方启蒙运动人文精神觉醒后,从一个极端走到了另一个极端,人取代了宗教中的上帝,唯我独尊地宰制万物——对内掠夺同类,对外掠夺自然,其后果是灾难性的。楼宇烈教授批判道:“20世纪的两次世界大战,追究战争发生的最终目的,无非是资源财富的争夺。人为了得到资源和财富,而不顾道德、不择手段地去相互残杀。人完全被物欲所左右,人又一次自我异化,丧失了人的主体性、独立性和能动性,而沦为了物的奴隶。因此两次世界大战后,西方一批有见识的思想家,又一次提出了要确立人本主义的问题,高举起新人本主义的大旗。而且几乎一致地认为,这种新人本主义的思想资源要到中国传统文化中去汲取。”【2】

3、内外不二的道术

我们学习生生不息,持续发展五千年的中华文化,首先要复兴其内养外用不二的道术知识体系。

现代西方知识体系中宗教道德与社会治理是分裂的,“上帝的归上帝,凯撒的归凯撒”,具体表现为大学中非宗教知识体系的高度碎片化与去道德化。中华道术不是这样,以个人道德智慧为根本,即使外事也讲究“武而义”,【3】内养外用一以贯之。

遗憾的是,战国末年《庄子》的作者就发出了“道术将为天下裂”(《庄子·天下篇》)的千古一叹。西汉末年刘歆整理国家藏书时,“道术缺废”(《汉书·艺文志·诸子略》)已经成为无可奈何的现实。在21世纪的今天,已是“道术沉沦”,所谓国学专家,动不动就大谈儒家,新儒家,仿佛中国文化就是儒学,何其荒唐!

刘歆复兴道术的方案是贯通经学与子学,“修六艺之术,而观此九家之言,舍短取长。”(《汉书·艺文志·诸子略》)

鉴于诸子百家是六经的进一步发展,是其支流,六经又过于繁琐,“累世不能通其学”,西汉司马谈作《论六家要旨》,不主张深入研究儒者所传的六艺之学,尽管他自己也曾学习《周易》。司马谈认为舍百家之短、取百家之长,集诸子之大成,足以得道术之全体——这就是汉初治世的主导思想黄老道家。

六经是中国文化的大本大源,在全球化的今天要向世界讲清楚中国特色、中国模式离不开“垂范万世”的六经。这也是我们发起大《六经》工程的重要原因之一。据《史记·太史公自序》收录的《论六家要旨》,司马谈取舍百家的学术路线很值得学习,具体内容如下:

阴阳家:太注重吉凶祸福的预兆,禁忌避讳多,使人受到束缚并多所畏惧,这是需要舍弃的;但阴阳家关于一年四季运行顺序的知识,是不可丢弃的。《论六家要旨》:“尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏。然其序四时之大顺,不可失也。”

儒家:学问广博但很少抓住要领,花费了气力却很少功效,因此该学派的主张难以遵从;然而它所说的君臣父子之礼,夫妇长幼之别是不可改变的。《论六家要旨》:“儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。”

墨家:过于节俭而难以依从,因此该派主张不能全部遵循;但它强本节用的主张,则是不可废弃的。《论六家要旨》:“墨者俭而难遵,是以其事不可遍循,然其强本节用,不可废也。”

法家:过于严峻而刻薄寡恩;但它辨正君臣上下名分的主张,是不可更改的。《论六家要旨》:“法家严而少恩。然其正君臣上下之分,不可改矣。”

名家:使人节俭却又容易失去实情;但它辨正名与实的关系,则是不能不认真考察的。《论六家要旨》:“名家使人俭而善失真。然其正名实,不可不察也。”

最后,司马谈论及集成百家、内外兼备的道术:道家使人精神专一,行动合乎无形之“道”,使万物丰足。道家之术依据阴阳家关于四时运行顺序之说,吸收儒墨两家之长,撮取名、法两家之精要,随着时势的发展而发展,顺应事物的变化,树立良好风俗,应用于人事,无不适宜,意旨简约扼要而容易掌握,用力少而功效多。《论六家要旨》:“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。”

今天,我们欲恢复内在修养与社会事业圆融自洽的道术,仅如司马谈这样取舍百家还不够,还要更进一步,打破诸子间的壁垒,贯通百家,折中经子。因为当代学术要求专科知识的体系性,所以我们研究中国古典逻辑学名学,除了研究名学,还要研究墨家中的墨辩;研究中国古典外事理论,不仅要研究黄老、法家,还要研究兵家乃至经学;即使研究黄老道家本身,也要与归本于黄老的法家相互参考……只有这样,才能让世人看到道术庞大且完备的知识体系,贡献于21世纪世界学林。

综上所述,中国文化的主体道术是一种高度普世、高度发展、高度集成的知识体系。

其道法自然,遵从万物自身的规律,所以有科学理论般的“真”!

其以人为本,不离人世的伦理道德,所以有一切宗教本具的“善”!

其内圣外王,圆融庞大的知识体系,所以有艺术那样内在的“美”!

道术兼具科学之真、宗教之善、艺术之美,这是我们数十年孜孜以求之的原动力。

道术超越宗教与科学,神圣与世俗,人文与自然,是中国人五千年的精神坚守,是从上古东方射向人类未来的智慧之光——惟愿中华道术早日光耀整个世界!造福整个世界! 

注释:

【1】楼宇烈:《中国传统哲学的思维底蕴》,收入其文集《中国的人文信仰》,中国大百科全书出版社2021年版。

【2】楼宇烈:《观乎天文,以人成天下》,收入其文集《中国的人文信仰》,中国大百科全书出版社2021年版。

【3】翟玉忠:《道法中国:二十一世纪中华文明的复兴》,中央编译出版社2008年版,第225-234页。