作者: 翟玉忠 蔡青 发布时间: 2023-12-03
经义：
文王和武王在周代有崇高的地位。孔子甚至指出，诬蔑两位圣贤比杀人的罪过还大，仅次于犯悖逆天地，违背自然法则的罪过。他说：“大罪有五，而杀人为下。逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世……”（《孔子家语·五刑解》）
孔子一定不会想到，今天已经很少人研究文王和武王的思想了。21世纪的学者们习惯于买椟还珠，关注最多的是一篇文章的写作年代，而非其足以传诸万世的思想。他们仅仅根据某个词出现的年代就断定某篇文章的写作时间，由于文本是数千年传承层层累积的结果，于是乎，西周以前所有的经典近乎都成了伪作、依托之书——对经典的随意否定是文明的犯罪，这竟然成为我们时代的常态，悲夫！
《逸周书·文传》是一篇反映西周初年治国理念的重要文献。三千多年前，周文王阐述了中国古典经济学的基本原则。黄怀信教授写道：“（《文传》）主要讲为君之道及治国理财的大法。”(黄怀信：《逸周书校补注译》【修订本】， 三秦出版社2006年版，第112页 )这里的文，指文王，传，就是世代传承的意思，如文中所说的：“吾语汝我所保与我所守，守之哉！”，《太平御览·卷八四》引作：“吾语汝我所保与我所守，传之子孙。”
15年前，笔者总结中国古典经济学的基本原则，主要依据就是《文传》。在《道法中国》一书中笔者写道：“周文王临终前曾向太子发（克商的周武王）讲述治国大道，内容包括了中国古典经济理论的基本原则。《逸周书·文传解第二十五》中阐述的中国古典经济理论原则包括：自然原则、均平原则和储备原则。”(翟玉忠：《道法中国：二十一世纪中华文明的复兴，中央编译出版社2008年版，第169页。)
自然原则将生态资源纳入经济学体系，是中国古典经济学与当代西方主流经济学迥异之处。它关注的对象不仅是人的经济社会生活，还关注人与自然和谐平衡，使“万物不失其性”。按时节安排生产生活，要顺应成全，莫违逆妨害，就是文中说的“泽不行害”。在这种原则指导下，三代中国就有了保护生态环境的法规——月令。
《礼记·中庸》论至诚大道，以及与天地并立为三才的圣贤时说，圣人能够化育万物，帮助天地万物的生长养成，文王那样的圣人真是这样啊！文中说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参（参，通“三”，这里有并列为三的意思——笔者注）
均平原则强调市场不能自动均衡，为避免社会为贫富鸿沟所撕裂，国家要站在社会整体的立场上、以均平为目标调节经济，实现整个社会的和谐。本文特别重视土地与人的关系，因为在农业社会，土地是最为重要的生产资料，如何均平土地的占有和使用是经济的首要问题。所以周武王死前嘱咐周公的话，和《文传》中文王告诫武王的话相似。武王说，土地广大无人种植，就会撂荒，人多地少就会造成人民离开故土，四处逃散。《逸周书·五权》：“地庶则荒……人庶则匮。”
国家要调控市场，就要有抓手，除了强制性的行政命令，还要有足够的物资储备。所以储备也是中国古典经济学的重要原则。《文传》没有强调储备调控市场、调节分配的功能，主要讲其备荒功能。
关于中国古典经济学的具体内容，可参阅拙著《国富策：中国古典经济思想及其三十六计》（中国友谊出版公司，2010年第1版；中国书籍出版社，2018年第2版），《国富新论》（中央编译出版社，2013年版）。
经文：
“厚德广惠，忠信慈爱，人君之行。
“
“
“
语译：
接受天命后第九年春末时节，文王在镐都召来太子发，对他说：“唉！我已年老体衰了，如今我将所保之物与所守之道传授给你，你要好好守护啊！
“厚植德行，广施恩惠，中正诚信，仁慈爱民，这是为人君主应有的品行。不骄横自大，不奢侈浪费，不过分追求华美，屋柱不加文饰，房顶铺设茅草，厉行俭约，为民众节省财用。
“山林不到季节不砍伐，以保护草木的生长；江湖不到季节不捕捞，以保护鱼鳖的繁殖；不取鸟卵，不捕幼兽，以保护鸟兽的成长。狩猎宜在秋冬季节，但不可猎杀小兽，要保护怀胎的母兽；不驱使小牛拉车，不驱赶小马奔驰。要顺应成全，莫违逆妨害，使土地不浪费其禀赋，万物不违背其禀性，天下不丧失其时节。
“土地可以开发利用，用材可以筹措储备。沼泽潮湿地带不宜种植谷物，就栽种竹子、芦苇、席子草和蒲草；沙石干旱地带不能种植谷物，就栽种葛藤与树木。有了这些原材料，就可制作粗布细绳及各类器材用具。所以凡有闲置土地，圣王都会规划利用起来，为民谋取福利。于是鱼鳖水产重现于江湖，鸟兽野味回归于山林，孤寡劳苦的人们，都有了赖以谋生的依靠。
“开发山林以提供用材，培养工匠以制作器具，发展百业以均衡利益，引导商贾以流通货物。使百工不荒废技艺，使农民不耽误农时，这就叫做和谐之德。
