作者: 翟玉忠 赵雪彩 发布时间: 2023-11-27
经义：
由于缺乏如甲骨文那样的“科学资料”，多有学人怀疑夏朝的存在。要知道，中国不是一个被掩埋在黄沙或热带雨林中的死亡文明，它有持续数千年的史官记录。《尚书》《诗经》《竹书纪年》《史记》都明确无误地记载着夏的存在，我们没有理由怀疑它。这就如同我们不再信任从户口本到文凭所有证件档案一样，如此将导致社会的崩溃——否定经史，将导致中华文明体系的崩溃。
因为在中国这样一个高度世俗化的国家，没有一神教主导意识形态，共同的历史经验和记忆成为建构国家认同、文化认同的重要手段，其与文化安全紧密关联。否定经史承载的共同历史经验和记忆，本质是以学术研究的形式危害中国国家认同和文化认同。
退一步说，假如没有甲骨文和金文，我们就有理由怀疑商、周的存在吗？为什么王国维能够从甲骨文中识别出商先公、先王的名号，主要依靠的是《史记·殷本纪》中记载的商王世系。如果没有《史记》的文献资料，恐怕今天人们还在争论甲骨文属于什么朝代？
既然甲骨文能够从一个侧面证明《史记·殷本纪》记载的商王世系可靠，我们又有什么理由在肯定《史记·殷本纪》的同时，否定《史记·夏本纪》记载的夏朝世系呢？
据《夏本纪》，我们知道从启开始，夏朝共传十三世十六王。《五子之歌》记载的商初重大事件“太康失国”，发生在启的儿子太康时代。
要理解“太康失国”及“后羿代夏”，需清楚其发生的历史大背景。中国五千年文明只存在两大政治结构形式，以秦为界，秦以前统一于封建（诸侯），秦以后统一于郡县（省）。夏商周三代属统一于封建的时期，三代之王只是众诸侯的共主，如果他自己的国家治理不善，很容易被其他的诸侯国所取代——三代重视政治德行自有其历史大背景。
据《左传·襄公四年》和晋皇甫谧《帝王世纪》等书的记载，当时太康沉湎于游乐，不务国事，夏民不能忍受，所以羿很容易取得了夏朝的政权，《左传·襄公四年》称之为“因夏民以代夏政”，连夏代的重臣靡都跟随了羿。但羿取得政权后，不总结太康失败的教训，不理朝政，和太康一样喜欢畋猎，排斥贤臣，信任出于诸侯伯明氏的寒浞（浞，zhuó——笔者注）。寒浞在宫内对女人们献媚而在宫外广施恩惠，愚弄人民，使后羿醉心于打猎，扶植奸邪，以此取得了后羿的政权，宫内宫外都顺从归附。后羿仍不思悔改，从打猎的地方回来时其随从把他杀了煮熟，并送给他儿子吃。后羿的儿子不忍心吃，被杀死在有穷国的城门。《左传·襄公四年》：“浞行媚于内，而施赂于外，愚弄其民，而虞羿于田。树之诈慝，以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之，以食其子，其子不忍食诸，死于穷门。”
太康失国后不久死去，族人立其弟仲康，流落于洛水附近，当是作《五子之歌》的附近地区。仲康死，子相立，后相在羿的追杀下，逃往同姓之诸侯于斟寻氏以及斟灌氏。寒浞为防止相的势力复兴，命儿子率师灭掉斟灌、斟寻，并杀死相。后来，相的遗腹子少康在夏的老臣靡，斟灌、斟寻余部，以及母系诸侯的支持下，终于复国，实现了著名的“少康中兴。”
据《小序》，《五子之歌》是在太康失国后，五个弟弟在洛水北岸等他回国时所作的，批评太康没有遵循先祖大禹的教诲——当时羿在黄河边设兵阻挡太康回国都。“太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。”
夏朝流传下来的治国理政文献当很多，《逸周书》提到过《夏箴》，《左传·襄公四年》里提到了《夏训》，以及作于周初的《虞人之箴》，后者陈述大禹功德及羿亡国的教训，与《五子之歌》关系密切，文中说：大禹走过的辽远大地，被划分为九州，他开通了众多大道，百姓有屋有庙，野兽有丰茂的青草，万类各得其所，互不干扰；后羿身居帝位，只知贪恋打猎，忘记了国家的忧患，想到的只是飞鸟走兽。田猎之类武事不能太多，太多了会不利于夏后氏。我作为主管田猎的臣子，谨以此规劝君王左右。“芒芒禹迹，画为九州。经启九道，民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒（冒，贪恋——笔者注）于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫（仆夫，君主左右，这里没有直言君主，有以仆夫代称之意——笔者注）。”
从夏初的《五子之歌》到周初的《虞人之箴》，先贤不断总结政治经验。作为中华文明的宝贵组成部分，我们怎能视之为“专制落后”，弃如敝履！
经文：
语译：
太康虽然身居天子之位，却不好好作为。只是追求安逸享乐，未能专心治理国家，丧失了作为一国之君的德行，所以百姓都心怀不满。太康对于自己的所作所为不自知，对于百姓的态度也不在意，依旧沉浸在享乐之中。有一次他带着家属、亲信去洛水的南面打猎，在那里连续游玩了一百多天也不回去。这时，有穷国的国君羿就趁着老百姓对太康不满起兵造反，并在黄河设兵阻挡太康回国都。跟随太康一起去狩猎的五个弟弟在洛水一拐弯处侍奉他们的母亲，并等待着太康。当他们得知后羿起兵并在黄河边阻止太康回国都时，做诗歌批评太康没有遵循先祖大禹的告诫失去民心而至亡国。
