经义：

据《周书序》，本篇是文王在病中，告诉武王民心多变的道理。“文王有疾，告武王以民之多变，作《文儆》”

文中提到，民心多变，因为民众常常只会看到眼前的刺激、追求现实私利。如何引导这种私利？要靠礼乐教化，使人们走向仁义。如果居上位者不能大公无私，而是狭隘偏私，那么上行下效，民众就会走向斗争和互相掠夺，导致整个社会的衰亡。所以官吏要以身作则，努力不懈，化民成俗。

《文儆》是文王对武王的政治训诫，情真意切，实事求是，没有半点虚饰。有悖于后世儒家性善论，所以明代方孝孺说“此篇非圣贤之言”。（牛鸿恩:《新译<逸周书>》,台湾三民书局2015年版,第153页。）

现代社会心理学告诉我们，民众作为一个群体具有多变的特点，而三千年前文王就发现了这一点。法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞在其1895年出版的名著《乌合之众》中指出，群众心理的第一个特点就是“冲动、易变和急躁”，“根据让群众产生兴奋的原因，它们所服从的各种冲动可以是豪爽的或残忍的、勇猛的或懦弱的，但是这种冲动总是极为强烈，因此个人利益，甚至保存生命的利益，也难以支配它们。刺激群众的因素多种多样，群众总是屈从于这些刺激，因此它也极为多变。这解释了我们为什么会看到，它可以在转眼之间就从最血腥的狂热变成最极端的宽宏大量和英雄主义。群众很容易做出刽子手的举动，同样也很容易慷慨就义。”（勒庞：《乌合之众》，广西师范大学出版社2007年版，第55页。）

和《逸周书》“三训”对照，我们会发现周初政治家普遍重视民众对私欲的追求以及这种追求的恶果。《逸周书·度训第一》说：“凡民之所好恶：生物是好，死物是恶。民至有好而不让。不从其所好，必犯法，无以事上。民至有恶不让。不去其所恶，必犯法，无以事上。”

在中国古典政治学黄老、法家中，也有大量关于私欲的论述。《商君书·开塞》从社会历史发展和政治共同体起源的角度，指出人类如何从私欲争斗走向礼法秩序，与《文儆》的论说异曲同工。上面说，天地形成，人类产生之后，人们只知自己的母亲却不知道自己的父亲，他们处世的原则是爱亲人，喜欢私利。爱亲人就会区别亲疏，喜欢谋取私利就会心存邪恶。人口众多又划分亲疏、心存邪恶社会就发生混乱。当时民众都尽力征服对方，这样就发生了争斗。发生争斗又没有一个正确的准则来解决，人们就没法正常生活。所以贤人确立了不偏不倚的标准，主张无私，因此人们喜欢仁爱。此时只爱亲人的狭隘思想被消弱，崇尚贤能的思想被确立。凡是讲仁爱的人爱护别人，贤人把推举贤能作为行事准则。人口众多而没有法律制度，只讲贤能治理会发生混乱。所以圣人顺应时势，确定了土地、财货、男女等的分属。名分确定了没有制度不行，因此设立了法令；法令确立了没有人来管理也不可，因此又设立官职；官吏没有统一领导不行，所以设立了君主。“天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险。民众，而以别险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说（说，通悦——笔者注）仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。”

受孟子的影响，宋以后儒家对人性普遍采取了一种理想主义态度，认为人性本善，只要发扬人善的一面就行了，忽视对恶和私欲的抑制。脱离实际的理论导致现实层面的空疏迂腐——国家治理能力因之变弱。

西方学术关于人性善恶的主流观点与孟子类似，二者同属于本质论，认为人表现出来的善恶是由人的本质决定的。事实上判断善恶的根据是人的行为表现，人的行为表现既和基本需求有关，更与规范基本需求、满足基本需求的社会政治经济文化有关；西方精英认识到人性恶和人心易变，他们只是加以充分利用而已（特别是在当代选举中）。中国古今贤圣认识到人心易变，通过政治治理和社会教化移风易俗，引导民众明事理、讲诚信、立大志、发大心、成大事——让民众觉悟，将广大民众组织起来，汇集成赓续和更新中华文明的磅礴力量。

经文：

维文王告梦，惧后祀之无保。庚辰，诏太子发，曰：

“汝敬之哉！民物多变，民何乡非利？利维生痛，痛维生乐，乐维生礼，礼维生义，义维生仁。

“呜呼，敬之哉！民之适败，上察下遂，信何乡非私？私维生抗，抗维生夺，夺维生乱，乱维生亡，亡维生死。

“呜呼，敬之哉！汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引。汝慎何非遂，遂时不远，非本非标，非微非煇，壤非壤不高，水非水不流。

“呜呼，敬之哉！倍本者槁，汝何葆非监？不维一保监顺时，维周于民之适败，无有时蓋？后戒后戒，谋念勿择。”

语译：

文王祭拜吉梦后，仍十分担心后代基业不保。庚辰那天，他召来太子发，告诫道：

“你要警惕啊！民情多变，风俗不定，然而民众一贯的追求，无非利益而已。利益会带来痛苦，痛苦会孕育乐教，乐教会催生礼制，礼制会彰显道义，道义会培养仁爱。

“唉，警惕啊！民众变得不仁，民风走向败坏，主要是因为居上位者偏私苛刻而下面的人跟风效仿。真到那时，人人所追逐的，都只有私欲了。私欲会导致对抗，对抗会导致争夺，争夺会导致动乱，动乱会导致出逃，出逃会导致灭亡。

“唉，警惕啊！你要认真遵守这些原则和道理，切莫违背，同时责成各级官吏牢记在心，做好民众的表率和引导。你要慎重什么，不就是化民成俗吗？化民成俗并不遥远，起点和关键正是你们居上位者啊！根基不牢则枝叶不茂，不尽精微则无以致广大，只有上位者端正己身，带头示范引导，才能积土成山，积水成渊，化民成俗。

“唉，警惕呀！治国而忽视官吏这个根本，就会走向衰败。你坚守什么，不就是自省自勉吗？不专注于鞭策官吏队伍，不因势利导引领民众，那么离人心不古、民风败坏就为期不远了。后代子孙们，一定要认真谋虑这个问题，千万不可懈怠。”