经义：

据《周书序》“文启谋乎后嗣，以修身敬戒，作《大开》《小开》二篇。”可知本篇是文王教育后人修养身心的训诫。但经文严重残缺，导致相关内容难解。

文中提到九过，可能就是《逸周书·文政》中的“九过”； “九禁”，或许是《逸周书·文政》“禁九慝”中的“九慝”。而“九利”，可能是《逸周书·文政》中的“九德”，因为“九德”讲注重人民的各项利益。《文政》是武王述文王之政，《大开》亦属文王政教思想，二者有相同内容并不奇怪。

为省去读者翻检之功，我们将《文政》的相关内容录在这里：

九过：一视民傲，二听民暴，三远慎而近貌，四法令□乱，五仁善是诛，六不察而好杀，七不念□害行，八不思前后，九偷其身不路而助无渔。（文意: 一、对百姓傲慢，二、处理民事粗暴，三、疏远诚信之士接近浮华之人，四、法令矛盾混乱，五、诛杀仁人好人，六、不加审察而杀人，七、不加思索而伤害行动，八、办事不思前想后，九、苟且偷生，不走正道，帮助坏人鱼肉百姓。）

九慝：一不类，二不服，三不则，四□务有不功，五外有内通，六幼不观国，七闾不通径，八家不开刑，九大禁不令路径。（文意: 一、行为不善，二、不服从教化，三、不遵循法则，四、做事不用力，五、外臣交结内侍，六、幼小不学德行，七、家门不通路，八、家庭不分居，九、大禁不能止。）

九德：一忠，二慈，三禄，四赏，五民之利，六商工受资，七祗民之死，八无夺农，九是民之财。（文意: 一、忠于百姓，二、爱护人民，三、赐民爵禄，四、赏赐下民，五、兴民之利，六、使商工得到资本，七、哀痛百姓的死丧，八、不影响农忙时节，九、使百姓财物丰足。）

如同《尚书·尧典》开篇以尧为榜样，确立了中国人修齐治平的生活方式一样，从“八儆”中，我们也能看到后来《大学》修身、齐家、治国、平天下，内圣外王一以贯之的成圣成贤人生路线。其中“二躬修九过”讲修身，“三族修九禁”讲齐家，后面则大致为治国、平天下的内容。

“八儆”是文王对后代的训诫，其内容不仅包括个人修养，还包括如何治国。先秦贵族同时承担着治国的责任，所以修齐治平不仅是百姓人生追求，也是一种政治理想，中国文化中内圣与外王、政与教本质上是统一的——若人民的精神信仰与政治理想断裂，意味着政教体系的内部崩溃，是极其危险的。

不仅经学，以及“游文于六经之中”的儒家讲修齐治平，重治国理政的黄老道家也讲修齐治平。据《管子·中匡第十九》，齐桓公问管子国君如何树立政治威信，管子回答：“始于为身，中于为国，成于为天下。”他进一步解释说——

导治血气，以求寿命长、谋虑长远、广施恩德，这就是治身。（原文：“道血气，以求长年、长心、长德。此为身也。”）

尽力举用贤人，慈爱百姓，对外保全灭亡了的国家，接续断绝了的世家，起用死于王事者的子孙；薄收税敛，减轻刑罚，这是治国的大礼。（原文：“远举贤人，慈爱百姓，外存亡国，继绝世，起诸孤；薄税敛，轻刑罚，此为国之大礼也。”）

法令能够推行而不苛刻，刑罚精简而不妄赦罪人，官吏宽厚而不暴虐，依法保护屈辱困窘的人，过去的坏事不再发生，人民和乐，这就是天下大治了。（原文：法行而不苛，刑廉而不赦，有司宽而不凌；菀浊困滞皆法度不亡，往行不来，而民游世矣，此为天下也。）

这里，管子所讲注重于政治理想方面。

经文：

维王二月既生魄，王在酆，立于少庭。兆墓九开，开厥后人八儆、五戒。

八儆：一、□旦于开，二、躬修九过，三、族修九禁，四、无竞维义，五、习用九教，六、□用守备，七、足用九利，八、宁用怀□。

五戒：一、祗用谋宗，二、经内戒工，三、无远亲戚，四、雕无薄□，五、祷无忧玉。及为人，尽不足。

王拜：“儆我后人谋竞不可以藏，戒后人其用汝谋。维宿不悉日不足。”

语译：

二月中上旬的一天，文王在酆的政事厅中发表了很多重要谈话，以八儆、五戒教导后人。

八儆是：一、勤政不懈怠；二、修养自身，远离九种过错；三、规范族人，遵守九项禁令；四、尊崇道义，心不动摇；五、设立九类教职以指导民众，培养人才；六、练兵备战以保卫国家安全；七、为国理财，为民服务；八、怀柔远人以维护国家安宁。

五戒是：一、奉守祖宗教诲，继承先王遗志；二、修身齐家，建功立业；三、仁心厚德，不疏远亲戚故旧；四、节俭足用，不在器具服饰上奢靡浪费；五、明礼守法，不滥祭淫祀。

武王叩拜道：“我会教育我们的国人积极谋划自强争胜，告诫我们的后人运用好您的谋略。时不待我，我们将夜以继日努力前行！”