作者: 翟玉忠 蔡青 发布时间: 2023-08-08
经义：
本节是文王就太姒吉梦对武王的训辞，属于《尚书》诰类。
文王告诫，一方面周、商已经处于你死我活的斗争之中，另一方面仍然要隐忍，积蓄力量，对商人仍不可小觑。革命没有回头路，须以“一万年太久，只争朝夕”的精神，念兹在兹，争取灭商斗争的胜利。
文王的讲话，对于我们理解21世纪大争时代的斗争策略，具有重要的启发意义。
商朝末年，人们普遍迷信占卜，甲骨文中占梦的卜辞也很多。从《程寤》中我们看到，文王对于占太姒之梦极为重视，礼节上可以说是“繁文缛节“。《汉书·艺文志》杂占小序引《诗经·小雅·正月》关于占梦的内容，批判有些人只知求吉凶末节，而不注重行善政，最后还是不能战胜命运，“是以《诗》刺‘召彼故老，讯之占梦’，伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。”东汉经学家注云：“召之不问政事,但问占梦,不尚道德而信征祥（征祥，征兆——笔者注）之甚。”
文王不是这样，他以理性的精神看待这场梦，对敌我形势，目前的主要任务，以及未来的社会愿景了如指掌。那么他为何还要大张旗鼓地占梦呢？
《管子》云：“不明鬼神，则陋民不悟。”在时人心中占梦具有重要的地位，所以文王用这种方法宣传商将亡，周将兴，天命已经转移，争取广大诸侯民众的支持。
《唐太宗李卫公问对》（又称《李卫公问对》）是武经七书之一，记录唐太宗和李靖关于军事的问答。其中太宗提及阴阳数术的存废问题，对于我们理解数术在中国文化中的意义十分重要。
唐太宗问李靖，阴阳数术这些东西可以废弃不用吗？李靖回答，这是不可以的。因为兵者是诡道，用阴阳数术可以役使那些贪婪愚昧的人。
太宗反问，你不是说过天官时日这些，明智的将帅不会取法吗？只有愚者才受它拘束，所以不是可以废掉它吗？李靖回答：过去商纣王以甲子日那天灭亡，武王以甲子日兴起，论天官时日，甲子是一样的，而商则乱，周朝则长治久安，兴亡各有不同。又如宋武帝刘裕，在“往亡日”（阴阳家认为最不吉利）纵兵攻城，军吏说：“往亡日不可以攻城。“宋武帝说：“我去他亡。”果然攻下广固城，俘获慕容超。由此说来，天官时日当然可以废掉。但是田单被燕军围困于即墨，田单将一个人特意奉为神灵，拜他供奉他，神说燕军可破，田单于是以火牛出击大破燕军。这是兵家的天官时日，它只可以作为非常态的诡道应用，而不可以被它所拘束。至于事情的最后成功，完全在于人事上的努力！”
《唐太宗李卫公问对》卷下记载：“太宗曰：‘阴阳术数，废之可乎？’靖曰：‘不可。兵者，诡道也。托之以阴阳术数，则使贪使愚，兹不可废也。’
“太宗曰：‘卿尝言天官时日，明将不法，暗者拘之，废亦宜然。’靖曰：‘纣以甲子日亡，武王以甲子日兴。天官时日，甲子一也。殷乱周治，兴亡异焉。又宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可，帝曰：我往彼亡。果克之。以此言之，可废明矣。然而田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之，神言：燕可破。单于是以火牛出击燕，大破之。此是兵家诡道，天官时日亦犹此也……及其成功，在人事而已！”
中国人超越神本的彻底的人文理性精神，就是如此中道，灵活。
经文：
语译：
跪拜后二人起身，文王对太子说：“发，你要恭敬聆听吉梦的指示：要努力争取商王庭中的忠勇诤臣；分封诸王子以建立政治屏障,护卫周王室；对姬姓近臣和有功重臣，要以公为子，以伯为公，裂土封疆赐予福报，加官晋爵给予实惠。唉！我们警惕什么？不就是商王庭的忠臣吗！我们戒备什么？不就是商王朝的实力吗！我们痛惜什么？不就是还没实现封邦建国的梦想吗！虽然我们内心渴望周王室能分封天下，但不可罔顾自身条件急于求成。好比上天已降下疾病，患者却只顾着享受山珍海味，那他怎么可能接受苦口良药呢？如今的商王朝就是这样。在不远的将来，斗争会加剧会公开，商与周将互为心腹大患。祈愿伟大上帝在选择周时果断而仁慈，不吝降福以使周能够平稳代商领受天命。只是目前我王室诸子还不成气候，不宜正面对抗商。为政深思慎取，才能避免陷入困境。居上位者要明察，只有包容和吸纳商王庭的能臣们，才能实现我们称霸的大愿。深邃梦境化作俗语预言，一经陈述便不复遗忘，上天终将展示武威，周朝必将国运绵长。唉，谨慎啊！我听说忠信有恒，坚守正道，敬天爱人，则远近之民皆无不用命，相率归服。啊，要密切注意什么？不就是时机吗！要努力做到什么？不就是和谐吗！要持守什么？不就是仁德吗！要保卫什么？不就是大道吗！要爱惜什么？不就是己身吗！要借力什么？不就是民众吗！人决意图强争胜，就不能再坐享安逸，你要牢记啊！你要坚定啊！一旦动员众人追随你共谋大业，就要只争朝夕地去奋斗！”
