经义：

《书序》说，吕侯劝告周穆王申述夏代的赎刑，于是史官记录作了《吕刑》。“吕命穆王训夏赎刑，作《吕刑》。”

《吕刑》是对《尚书·尧典》“金作赎刑”、犯了罪可以出金赎罪的进一步阐发。我们从《周礼》中也能看到，周代确有“赎刑”，其中秋官“职金”的一个重要职责就是接受司法官所判罚的铜和货币，并交给司兵，应是用于制造兵器。“掌受士之金罚货罚，入于司兵。”（《周礼·秋官·职金》）唐代贾公彦进一步解释说：“‘掌受士之金罚’，谓断狱讼者有疑，即使出赎。既言金罚，又云货罚者，出罚之家，时或无金，即出货以当金值。”

请注意，周代是在“按照五罚处罚的罪行而有疑问的”情况下，才处以相应数量罚金的。后世出于国家整体战略的需要，让罪犯上交一定财物减轻刑罚，也不是有罪不罚。这实际是一种变通，未尝不失为善政。

管子辅佐齐桓公平定天下时，就重视赎刑。当时齐国财政收入的三分之二用于接待别国宾客，三分之一用于国内，根本就没有充足的财力备战。在这种情况下，管子提出用减刑的办法增加盔甲兵器、“薄刑罚以厚甲兵”的策略。具体方法是：规定犯死罪的不杀，犯刑罪的不上刑，使犯人纳盔甲兵器来赎罪。死罪用犀牛皮的甲加上一支戟来赎，刑罪用护胁的盾牌加上一支戟来赎，犯过失者罚以金属一钧，没有什么冤屈而诉讼的，罚一束箭。《管子·中匡》记载：“管仲会国用，三分二在宾客，其一在国……（管子）对曰：‘不可，甲兵未足也。请薄刑罚以厚甲兵。’于是死罪不杀，刑罪不罚，使以甲兵赎。死罪以犀甲一戟，刑罚以胁盾一戟，过罚以金钧，无所计而讼者，成以束矢。”

《管子·中匡》和《国语·齐语》也有类似记载。西汉刘安组织编著的《淮南子·氾论训》指出，这是齐桓公得以称霸天下的重要原因，并将之作为增加财政收入的典范，所谓“善取者，入多而无怨”。事情是这样的：齐桓公要出兵征伐诸侯中的叛乱者，但铠甲兵器不足，于是发布命令，让犯重罪的人每人出一副犀牛皮铠甲和一支戟抵罪，让犯轻罪的人按犯罪轻重程度拿出不同分量的铜铁赎罪，让输了官司的人出一束箭。命令发布后，百姓都很高兴，纷纷将箭竹加工成箭，将铜铁熔化后铸成各种兵器。齐桓公就用这些武器征讨不义之君和无道之国，最后称霸天下。这就是叫征收得多却没人怨恨。“齐桓公将欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有轻罪者赎以金分，讼而不胜者出一束箭。百姓皆说，乃矫箭为矢，铸金而为刃，以伐不义而征无道，遂霸天下。此入多而无怨者也。”

汉武帝亦行赎罪之法。李广、张骞曾犯军法当斩，赎为庶人得以不死，后又建立大功。《尚书大传》引孔子言:“听讼者虽得其情,必哀矜之，死者不可复生，断者不可复续也。”这不正是本节讲的“哀敬折狱”吗！今人刘起釪先生指出：“像李广、张骞、苏建、公孙敖这些有功的名将领，只是偶因客观情况，行军后期，于法当斩，不是太可惜、太严酷了吗？赎为庶人，保全了性命, 像李广、张骞后来又起而立功，所以这样做确可说善政。”（顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，中华书局2005年版，第2098页。）

宋儒认为《吕刑》赎刑是“穆王胡做”、“非先王之法”（《朱子语类·卷七十九》，是因为宋儒以为天子不应言利，不应抓军队建设，未能真得圣人心的缘故吧！

经文：

王曰：“吁！来，有邦有土，告尔祥刑。在今尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑？何度，非及？两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑。五刑不简，正于五罚；五罚不服，正于五过。五过之疵：惟官、惟反、惟内、惟货、惟来。其罪惟均，其审克之。

“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。简孚有众，惟貌有稽。无简不听，具严天威。墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，阅实其罪。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。

“上下比罪，无僭乱辞。勿用不行，惟察惟法，其审克之。上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。罚惩非死，人极于病。非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。察辞于差，非从惟从。哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。其刑其罚，其审克之。狱成而孚，输而孚。其刑上备，有并两刑。”

语译：

周穆王说：“哎，各位诸侯、各位官员，你们来了。为不虚此行，我要告诉你们什么才是善刑，就是不仅仅靠刑罚，更要靠良好的治理和教化。目前治理民众，我们选拔任用什么人呢，难道不是选拔任用德才兼备之人吗？我们最需要小心谨慎的事情是什么，难道不是刑罚的应用吗？我们应该审慎谋划的是什么，难道不是公正审理众多案件吗？原告和被告双方到场后，法官要审查案件是否可以适用五刑的法律条文。经过核实，如果适用五刑条文，那就用五刑处理诉讼案件。如果罪行不适用五刑，就采用稍微轻一些的五等罚金来处理。若案件不适用五种罚金，就可以将诉讼案件按照五种过失来处理，不要将诉讼案件上升为罪行。如果按照五种过失处理诉讼案件，会产生五个弊端：一是法官会因畏惧位高权重者而枉法；二是法官会因个人爱憎恩仇而枉法；三是法官会因为接受请托而枉法；四是法官会勒索财物；五是法官会因为行贿而枉法。为避免这五种弊端，只能加强对法官的管理，法官在审理案件中如果发生上述五种情况，其罪行与犯法者相等，接受与犯法者同样的惩罚，这样法官们就会严格负责地审理诉讼案件。

“凡是按照五刑处罚的罪行而有疑问的，可以减等按照五罚来处罚。凡是按照五罚处罚的罪行而有疑问的，可以减等按照五过来处理，但是要以认真核实案情为前提。案件审理和处罚要尊重大众的看法，获得大众的认同，微小细节也要核查清楚。不要采信未经过核实的证据，处理案件时要敬畏上天的威严。认真核查案情，如果处以墨刑感觉有疑问，可以减等处以一百锾的罚金。认真核查案情，如果觉得处以劓刑有疑问，可以减等处以二百锾的罚金。认真核查案情，若感觉处以剕刑有疑问，可以减等处以五百锾的罚金。认真核查案情，如果认为处以宫刑有疑问，可以减等改为罚金六百锾。认真核查案情，如果认为处以死刑有疑问，可以减等改为罚金一千锾。墨刑的条目是一千条，劓刑的条目是一千条，剕刑的条目是五百条，宫刑的条目是三百条，死刑的条目是二百条，总计五刑条目共三千条。

“要根据罪的轻重量刑，不要让判词出现错误和混乱。不要采用已经废除的法律，一定要核实罪行，依法量刑。本应处以重刑的犯罪，如果有充足的理由从轻处罚，那就从轻处罚。本应处以轻刑的犯罪，如果有理由从重处罚，那就从重处罚。量刑轻重应该有一定的灵活性，灵活性的根据是不同的社会环境和人性。量刑或者一致或者不一致，都要有理由，符合法治。刑罚不是要将人置于死地，目的是让犯罪者深感痛苦，以此来惩罚罪犯，警示众人。审理案件时，不能仅仅根据言辞，因为犯罪者可能文过饰非。要充分考虑罪犯是否善良和诚信，因为如果罪犯本自善良或诚信，他的供词会是真实的。审判时不要出现错误，尽量使审判正确无误。要注意供词的自相矛盾之处，以此识破犯罪者的虚假供词，使犯罪者心服口服。应怀着悲哀怜悯之心审理案件，光明磊落，心无杂念，打开刑书，根据法律条文和罪行量刑，保证案件处理无误。无论五刑还是五罚，都要详细核查。要做到结案后，人们相信案件审理和判决的公正。如果改变判决，也要有理有据，人们信服才可以。审理案件以慎重为上，有时可以考虑把两种罪行合并，只惩罚一种罪行。”