经义：

建设“什伍”这类基层组织、赏罚分明是战斗力的基础。本篇讲：“鼓行参呼，以正什伍。上有轩冕，斧钺在下”。

《尉缭子》是兵形势家的代表作，特别重视战争准备，示敌以形势，达到不战而屈人之兵的目的。其中《伍制令》和《束伍令》专讲军队基层编制，以及相关赏罚措施。基于天下为公、不以私害公的精神，让人与人之间互相监督，将军队打造成一个同呼吸共命运的有机整体。

军队编制规定：五人编为一伍，伍内的人互相联保，十人编为一什，什内的人互相联保；五十人编为一属，属内的人互相联保；百人编为一闾，闾内的人互相联保。伍内如有触犯禁令的，同伍的人揭发了他，全伍免罪，知道而不揭发，全伍受罚。什内有触犯禁令的，同什的人揭发了他，全什免罪，知道而不揭发，全什受罚。属内有触犯禁令的，同属的人揭发了他，全属免罪，知道而不揭发，全属受罚。闾内有触犯禁令的，同闾的人揭发了他，全闾免罪，知道而不揭发，全闾受罚。将吏从什长以上到左右将军，上下都互相联保，凡有触犯禁令的，揭发了的都免于治罪，知道而不揭发的都与他同罪。同伍同什的人都互相联保，上下之间都互相连坐，就没有不能揭穿的坏事，没有不被揭发的罪恶。《尉缭子·伍制令》：“军中之制，五人为伍，伍相保也；十人为什，什相保也；五十人为属，属相保也；百人为闾，闾相保也。伍有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全伍有诛。什有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全什有诛。属有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全属有诛。闾有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全闾有诛。吏自什长已上，至左右将，上下皆相保也。有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭者，皆与同罪。夫什伍相结，上下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪。”

《尉缭子·束伍令》讲战场上的赏罚制度和各级将吏的惩罚权限，提倡用厚赏重罚约束部队，督促士兵奋勇杀敌，建功立业。这里不再详述。

先秦兵农合一，所以基层居民组织中很早就出现了“什伍”制。《周礼·地官·大司徒》有:“令五家为比，使之相保。五比为闾，使之相受。四闾为族，使之相葬。五族为党，使之相救。五党为州，使之相赒（音zhōu，救济——笔者注）。五州为乡，使之相宾。”《国语·齐语》还描述了同伍者的日常生活及其军事意义，同一个伍的人祭祀时同享酒肉，死丧时大家哀伤，有了灾祸共同承担。人与人相伴，家与家相伴，世代同居一地，从小一起游戏。所以夜间作战能听到声音，就不会发生误会；白天作战能相互看见，足以互相认识。那种欢乐的心情，能使他们拼死互助。在家时共同欢乐，行军时融洽无间，战死时一起哀伤。所以，防守就坚固不移，作战就英勇顽强。“伍之人祭祀同福，死丧同恤，祸灾共之。人与人相畴，家与家相畴，世同居，少同游。故夜战声相闻，足以不乖；昼战目相见，足以相识。其欢欣足以相死。居同乐，行同和，死同哀。是故守则同固，战则同强。”

另据《史记·商君列传》，商鞅在秦国推行变法的重要内容就是：把十家编成一什，五家编成一伍，互相监视检举，一家犯法，十家连带治罪。“令民为什伍，而相牧司连坐”；有军功的人，各按标准升爵受赏。有军功的显赫荣耀，没有军功的即使富有也不能显耀。“有军功者，各以率受上爵……有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。

在战国大争时代，商鞅实际是将战时军事法规移植到了社会治理中，时势使然——从中我们能看到兵家与法家重要的亲缘关系，难怪吴起、商鞅这样的法家人物同时也是著名的军事家。

当今全球列国大争时代我们应重视法家和兵家，并从中汲取实现国家强大和人类持久和平的宝贵思想资源。

原经文：

降以列阵，无悗怒□。按道攻巷，无袭门户；无受货赂，攻用弓弩，上下祷祀，靡神不下，具行冲梯，振以长旗。怀戚思终，左右愤勇。无食六畜，无聚子女；群振若雷，造于城下；鼓行参呼，以正什伍。上有轩冕，斧钺在下，胜国若化，故曰明武。

调整句序经文：

上下祷祀，靡神不下。鼓行参呼，以正什伍。上有轩冕，斧钺在下。怀戚思终，左右愤勇。群振若雷，造于城下。具行冲梯，振以长旗。按道攻巷，攻用弓弩。无袭门户，无受货赂。降以列阵，无悗怒□，无食六畜，无聚子女。胜国若化，故曰明武。

语译：

诚心祭告天地宗庙，感召各方神灵护佑。击战鼓喊口令，严明军纪，编制什伍。上有爵位俸禄以赏有功，下有斧钺刑戮以诛违命。心中牢记刑罚与死亡的威胁，将士们无不奋勇向前。他们群情激昂，声势震天，迅速进发到敌国城下。开动冲车，架设云梯，高举旗帜指挥攻城。破城之后，扼守各主道要塞，使用弓弩攻击巷道中的残敌。作战中不得袭击平民门户，不得收受财货贿赂。敌军在交战中投降，就不可再仇视虐待他们。不准杀食百姓的牲禽，不准掳掠国中的妇女。如此，战胜敌国就像春风化雨，自然而迅速，这才叫做光大武事。