经义：

周康王即位典礼盛大庄严，《尚书·顾命》刻画得细致入微。

关于典礼的举行地点。刘起釪先生论证在路寢堂上，显得迂阔。（顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，中华书局2005年版，第1881页），考虑到典礼的重要性，举行地点还是以司马迁所说的“先王之庙”为宜。另外从警卫的情况看，文中的毕门应是“庙门”。

祖庙中的陈设及警卫情况，日本学者赤塚忠教授曾作图阐示，让人一览无余，我们不妨录在这里。

图片来源：顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，中华书局2005年版，第1895页。

祖庙中的陈设，彰显了中央政府的文治武功，还特别注重军事技术（车和兵器），这对于增强与会天下诸侯的向心力来说，十分重要。因为高精尖军事技术是西周王室“建中立极”的最重要根据之一，是震慑和号令诸侯的手段。即位大典上高精尖军事技术和武器的展示，其功用如同现代国家的大阅兵。

其中的“大训”，当指成王遗言中所说的“文武之大训”，先王治国理政的重要经典。周人自古重视经典的保存传承 ，据《国语·周语上·祭公谏穆王征犬戎》，夏代周人先王不窋（音zhú——笔者注）处于戎狄之地，仍不忘修习先祖流传下来的训典。

训作为是一种文体，泛指先王之书，也称训典，三代皆有。比如夏代先王的训典，就称《夏训》。《左传·襄公四年》有:“魏绛曰:……《夏训》有之曰……。” 《诗·大雅·烝民》有：“仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。” 仲山甫是周宣王时大臣，“古训”就是先代圣王的训诫。

古籍中重要的训有《逸周书》的前三篇《度训第一》《命训第二》《常训第三》，它们是中国古典政治理论的核心，值得我们认真研读。收录于《清华大学藏战国竹简（壹）》的《保训》属于《尚书》逸篇，是我们新发现的训类文献。张怀通先生也认为训这种文体出现很早：“作为一种重要的文体，‘训’有悠久的传统，《康诰》云‘汝丕远惟商耇成人宅心知训’，《酒诰》云‘聪听祖考之彝训’，《无逸》云‘古之人犹胥训告’，《顾命》云‘嗣守文武大训’，这些都是西周初年，乃至于商代后期，就有‘训’这一文体的证据。”（张怀通:《〈逸周书〉新研》，中华书局2013年版，第355页。）

陈列中另一件让人迷惑千载的宝物是河图。顾颉刚先生在作于20世纪30年代的《三皇考》中，受黄宗羲《易学象数论》的影响，把河图当作地图。“河图洛书”中的河洛，指居于天下中心的中央政府。“因为河洛居天下的中心，因而各地方进呈他们的图书于中央政府，就叫作‘河图洛书’。孔子的时候，各国多不奉周为共主，以致图籍不来，而各国的土地人民也就莫由知其消长了。所以他（孔子）叹道：‘河不出图，吾已矣夫！’‘河不出图’者，非‘河’不出图也，各国不上图也。”（顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，中华书局2005年版，第1763页。）

事实上，河图、洛书只是图，曾失传，但其数字排布保留在《墨子》《吕氏春秋》《管子》等先秦典籍中。特别是《管子》一书中，完整保存着河图、洛书的图说，我们由此知道河图洛书为月令，它天人合一，按自然时序行人间政令，指导着先民社会生活的方方面面。难怪《周易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”

《管子·五行第四十一》和《管子·幼官第八》是河图的文字解说；洛书的文字解说是《管子·四时第四十》、《管子·轻重己第八十五》。其中《管子·幼官第八》记治国治军的方方面面，简直是上古“大宪章”。所以在康王即位大典上，河图也被陈列出来。

有关河图洛书的相关讨论，感兴趣的读者可以参阅拙著《斯文在兹：中华文化的源与流》，中央编译出版社2014年出版。

经文：

太保命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。延入翼室，恤宅宗。丁卯，命作册度。越七日癸酉，伯相命士须材。

狄设黼扆缀衣。牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉仍几。西序东向，敷重厎席，缀纯，文贝仍几。东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几。西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆仍几。

越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、河图在东序。胤之舞衣、大贝、鼖鼓在西房。兑之戈、和之弓、垂之竹矢在东房。大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。

二人雀弁，执惠，立于毕门之内。四人綦弁，执戈，上刃，夹两阶戺。一人冕，执刘，立于东堂，一人冕，执钺，立于西堂。一人冕，执戣，立于东垂。一人冕，执瞿，立于西垂。一人冕，执锐，立于侧阶。

语译：

太保召公命令仲恒、南宫毛手持干戈，引导齐侯吕伋率领的虎贲卫士一百人组成的仪仗队，在南门外迎接太子姬钊进入王宫。太子在王宫侧室主持成王的葬礼。丁卯日，命令太史们商讨了葬礼相关事宜。七天以后，毕公高根据商讨方案组织官员们陈列摆放葬礼所需的各种礼器。

主祭官员陈设好绘有斧形纹饰的屏风，先王遗留下的礼服摆放在屏风前。房间的门窗朝南开，大堂中间铺设双重竹皮席，竹席四周用黑白相间的丝织物缝制包边。五色彩玉摆放在没有上漆的几案上。西墙的东面，铺着双层用细竹编织的席子，席子四周装饰着图案，带有花纹的贝壳摆放在未涂油漆的几案上。东墙西面，铺着双层莞席，席子四周绘有云纹花边，雕刻好的玉器摆放在未涂油漆的几案上。大堂西边的夹室中，铺着两层用青竹皮编织的席子，席子的四周用黑色丝线装饰，漆器摆放在未上漆的几案上。

各种镇国宝器也陈列出来，以示礼仪的隆重。在西墙东边的席子前陈列五层的越地贡献的玉、武王伐纣时用过的红色宝刀、记载先王遗训的典册、巨形的玉璧和玉圭。东墙西面的席前，陈列着华山盛产的大玉、东北进贡的玉、雍州进献的玉、河图。胤制作的舞衣、大贝壳、大鼓陈列在西房。兑制作的戈、和生产的弓、垂制做的竹箭陈列在东房。用美玉装饰的车停放在宾客站立的台阶前、用金属装饰的车停放在主人站立的台阶前，用象骨装饰的车停在门左侧房屋前，木制无装饰的车停放在门右侧的房屋前。

两名头戴赤黑色礼冠的天子卫士，手执三隅矛，在庙门内两侧站立。四名头戴略青黑色礼冠的卫士，手执戈，戈刃向外，两两相对守卫在台阶两边。一名卫士头戴冕，手执巨斧，站在东堂前面。另一名卫士同样头戴冕，手持大钺，站在西堂前面。一名卫士头戴冕，手执三锋矛，站在东堂的旁边。西堂旁边的卫士头戴冕，手执三锋矛。还有一名卫士头戴礼冠，手持一种称作锐的矛，站在北堂的台阶上。