经义：

清代以来，注家多将本篇看成救灾之法。如清儒潘振认为：“买谷曰籴，匡，救也。谓买谷赈民，此救灾之方也。文王所以修仁者，于此见矣，故次之以《籴匡》。”陈逢衡说：“此篇专为荒歉立法，而首由成年叙起，丰杀各当，补凶礼以济天道之穷也。”

细读本篇，分别论不同年份——成年、年俭、年饥、大荒之年所应行的礼仪制度与政治经济举措，显然是周礼遗文。

在中国文化中，礼是一切社会规范的总和，当然包括不同年景的行为规范——我们参照《周礼》及《礼记》，会发现不少相关内容。周礼规范之细密、之系统，让人叹为观止。

《礼记·曲礼下》论国君在收成正常与不好的年景如何做，与《籴匡》相类似：荒年收成不好，君王不再杀牲吃肉，马不喂粮食，驰道不整治，祭祀不钟磬，大夫不食用稻粱，士饮酒时不奏乐；国君不遇灾变，佩玉不离身；大夫不遇灾变，不撤掉钟磬等乐器；士不遇灾变，不撤去琴瑟等乐器。“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐；君无故玉不去身，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。”

大司徒是西周主管国家财赋机构地官系统的最高官职。《周礼·地官司徒·大司徒》有十二条荒政措施，可谓面面俱到，其中大多可与本篇互参。包括：一、借贷种子和粮食给灾民；二、减轻赋税；三、减缓刑罚；四、免除力役；五、放松关市山泽的禁令；六、免除关市之税；七、简省吉礼；八、简省丧礼；九、收起乐器而不演奏；十、简化婚礼以促使多嫁娶；十一、为已不再祭祀的鬼神重修祭祀；十二、铲除盗贼。“以荒政十有二聚万民：一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去几，七曰眚（眚，通“省”，意为简省——笔者注）礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼。”

“缓刑”对应本篇的“刑罚不修”；“除盗贼”对应本篇的“于民大疾惑，杀，一人无赦”。就是说，遇到大灾大难，国家一方面要减轻刑罚，量刑从宽。另一方面，对那些趁国难之时作恶的大奸大恶之徒，要动用严刑，杀无赦。这种辩证的，一手软一手硬的治国理论，值得我们学习。

除了国家层面，同属地官系统的仓人、遗人、均人、司市、廪人等各级官员也有应急救灾的职责。比如均人，掌管平均徭役税赋，周礼规定力役的征调要依照年成好坏分为三等，丰年公事平均每人征用三天，中等年成公事平均每人征用二天，歉收年成平均每人征用一天；发生饥馑疫情就免除力役和赋税，不征收山林川泽税和各种从业税。《周礼·地官司徒·均人》条：“均人掌均地政，均地守，均地职，均人民、牛马、车辇之力政。凡均力政，以岁上下。丰年，则公旬（旬，平均的意思——笔者注）用三日焉；中年，则公旬用二日焉；无年，则公旬用一日焉。凶札，则无力政，无财赋，不收地守地职。”

如此科学、完备、成熟的荒政应对措施，竟源自三千年前的先进执政经验——早在西周时期，中华政治文明已经高度发达。过去两百年来，由于复杂的历史原因，我们在科技上长期落后于西方世界，但不能由此而认定我们在政治文化上也落后，这需要深陷欧洲中心论的学界特别警醒！

经文：

成年，谷足。宾、祭以盛。大驯钟绝，服美义淫。皂畜约制。余子务艺。宫室城廓修为备。供有嘉菜。于是日满。

年俭，谷不足。宾、祭以中盛。乐唯钟鼓，不服美。三牧五库补摄，凡美不修。余子务穑。于是糺秩。

语译：

丰收年成，粮谷充足。宴享宾客、宗庙祭祀采用高等盛典。寓教于乐，演奏八音雅乐，冠服华美，礼仪盛大。打造车马配饰，制作精美车乘。带领不服役的子弟修习礼、乐、射、御、书、数六艺。宫室、城郭等国家大型工程建设修治完善。人人都能享用很好的饮食。丰收之年，人们的日常用度丰足。

歉收年成，粮谷不充足。宴享宾客、宗庙祭祀采用中等盛典。举行典礼只鸣钟鼓，不奏丝竹之乐，不着华美冠服。畜养的马、牛、羊三牧，储备的车、兵、祭器、乐器、宴器五库等物资，可互补兼用，不必追求齐备。宫殿楼台、林园花草、精工巧饰等华美之物，一律不得修治。组织不服役的子弟下地劳作，增加粮食产量。歉收之年要采取上述措施，努力恢复和维持社会秩序。