编者按：经学是源，子学是流，道术尽在其中矣。汉武帝“罢黜百家，表彰六经”，导致经子断裂；后世“以传为经，以记为经，以书为经，以子为经”，导致经子混淆。宋以后经学遂至不可收拾，至于今日。重整文化山河，吾辈发起“大六经工程”，经子互参，以子证经，目的是以六经为纲，以子学为目，复兴活泼泼的中华魂！

孔子之未生，天下有六经久矣。《庄周·天运篇》曰：“孔子曰：某以六经奸七十君而不用。”记曰：“孔子曰：入其国，其教可知也。有《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》之教。”孔子所睹《易》《书》《诗》，后世知之矣，若夫孔子所见《礼》，即汉世出于淹中（淹中，鲁国里名，在今山东省曲阜市——整理者注）之五十六篇。孔子所谓《春秋》，周室所藏百二十国宝书是也。是故孔子曰：“述而不作。”司马迁曰：“天下言六艺者，折衷于孔子。”

六经、六艺之名，由来久远，不可以臆增益。善夫，汉刘向之为《七略》也，班固仍之，造《艺文志》。序六艺为九种，有经、有传、有记、有群书。传则附于经，记则附于经，群书颇关经则附于经。

何谓传？《书》之有大、小夏侯、欧阳传也；《诗》之有齐、魯、韩、毛传也；《春秋》 之有公羊、谷梁、左氏、邹、夹氏亦传也。

何谓记？大、小戴氏所录，凡百三十有一篇是也。

何谓群书？《易》之有《淮南·道训》《古五子》十八篇，群书之关《易》者也；《书》 之有《周书》七十一篇，群书之关《书》者也；《春秋》之有《楚汉春秋》《太史公书》， 群书之关《春秋》者也；然则《礼》之有《周官》《司马法》，群书之颇关《礼》经者也。

汉二百祀，自六艺而传记，而群书，而诸子毕出，既大备。微夫刘子政氏（子政，刘向的字——整理者注）之目录，吾其如长夜乎？何居乎，世有七经、九经、十经、十二经、十三经、十四经之喋喋也?

或以传为经，《公羊》为一经，《谷梁》为一经，《左氏》为一经。审如是，是则韩亦一经，齐亦一经，鲁亦一经，毛亦一经，可乎？欧阳一经，两夏侯各一经，可乎？《易》三家，《礼》分庆、戴，《春秋》又有邹、夹。汉世总古今文，为经当十有八，何止十三？如其可也，则后世名一家说经之言甚众，经当以百数。或以记为经，大小戴二记毕称经。夫大小戴二记，古时篇篇单行，然则《礼经》外，当有百三十一经。或以群书为经。《周官》晚出，刘歆始立，刘向、班固灼知其出于晚周先秦之士之掇拾旧章所为，附之于礼，等之于《明堂》《阴阳》而已，后世称为经，是为述刘歆，非述孔氏。善夫刘子政氏之序六艺为九种也，有苦心焉，斟酌曲尽善焉。

序六艺矣，七十子以来，尊《论语》而谭（谭，大的意思——整理者注）《孝经》，小学者，又经之户枢也。不敢以《论语》夷于记，夷于群书也。不以《孝经》还之记，还之群书也，又非传，于是以三种为经之贰。虽为经之贰，而仍不敢悍然加以经之名，向与固可谓博学明辨慎思之君子者哉！

诗云：“自古在昔，先民有作。”向与固岂非则古昔、崇退让之君子哉？后世又以《论语》《孝经》为经。假使《论语》《孝经》可名经，则向早名之，且曰序八经，不曰序六艺矣。仲尼未生，先有六经。仲尼既生，自明不作。仲尼曷尝率弟子使笔其言以自制一经哉？乱圣人之例，淆圣人之名实，以为尊圣，怪哉！非所闻，非所闻！然且以为未快意，于是乎又以子为经。

汉有传记博士，无诸子博士。且夫子也者，其术或醇或疵，其名反高于传记。传记也者，弟子传其师，记其师之言也。诸子也者，一师之自言也。传记，犹天子畿内卿大夫也。诸子，犹公侯各君其国各子其民，不专事天子者也。今出《孟子》于诸子，而夷之于二戴所记之间，名为尊之，反卑之矣。子舆氏（子舆，孟子的字——整理者注）之灵，其弗享是矣。

问：子政以《论语》《孝经》为经之贰， 《论语》《孝经》则若是班乎？答：否否。《孝经》者，曾子以后，支流苗裔之书，平易泛滥，无大疵，无闳意妙指，如置之二戴所录中，与《坊记》《缁衣》《孔子闲居》《曾子天圆》比，非《中庸》《祭义》《礼运》之伦也。本朝立博士，向与固因本朝所尊而尊之，非向、固尊之也。然则刘向、班固之序六艺为九种也，北斗可移，南山可隳，此弗可动矣。

后世以传为经，以记为经，以群书为经，以子为经，尤以为未快意，则以经之舆台（舆台，指奴仆及地位低下的人——整理者注）为经，《尔雅》是也。《尔雅》者，释《诗》《书》之书，所释又《诗》《书》之肤末，乃使之与《诗》《书》抗，是尸祝舆台之鬼，配食昊天上帝也。