统一，是人类永恒的精神追求。

上古时代，各民族古老神话开始寻求对世界统一、自恰的解释，其内容充满灵性、简单质朴，说明了从世界产生到日常礼仪的众多现象。

当今人类依旧对世界解释体系的统一孜孜以求。理论物理学家试图统一宇宙间各种自然力，大历史学者企图弥合自然科学与人文科学间的鸿沟，将历史延伸到宇宙演化进程。

满怀敬意地关注这些新进展时，我们常常忘记：古代中国早已发展出了自然与人文、主观与客观、道德与政治相统一、高度发展了的文明体系。内在修养（内圣）与外在事功（外王）一以贯之，将纷繁各异的万物纳入统一的框架——道通为一，这是人类文明的辉煌成就之一！

在先贤看来，能通达万事万物变化且对应自如的人是圣人。东汉许慎《说文解字》一言以蔽之：“圣者，通也。”孔子告诉鲁哀公：伟大的圣人就是智慧能通晓万物之所由、面对各种事变不会穷于应付，能明辨万物本质的人。《荀子·哀公》:“大圣者，知（知，通“智”——笔者注）通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之性情者也。”

钱穆先生批判近代西方学术分科立学，越发碎片化的同时，也注意到中国文化博通的特点。他说:“即就西方近代传授知识之大学言，分科分系，门类庞杂，而又日加增添。如文学院有文学、史学、哲学诸科系，治文学可以不通史学，治史学亦可不通文学。治文史可以不通哲学，治哲学亦可不通史学、文学，各自专门，分疆割席，互不相通。法学院则有政治、社会、经济、外交、法律诸科系。进法学院可以不理会文学院诸科，进政治系可以不通文史哲，亦可不通社会、经济、外交、法律诸科。其他各科亦然……今日西方人竞称自由平等独立诸口号，其实在其知识领域内，即属自由平等独立，无本末，无先后，无巨细，无深浅，无等级，无次序，无系统，无组织，要而言之，则可谓之不明大体，各趋小节。知识领域已乱，更何论于人事。”（钱穆：《现代中国学术论衡》， 台湾东大图书公司1984年版，第86-87页。）钱先生以“孔门四科”为例说明中国文化是有机的统一体：“孔门四科，德行为首。言语乃国际外交，政事如治军理财，此两科皆为政治用。最后文学一科，则不必为当世用，致意在历史典章之传统上，于后世有大用。是则中国教育非不主用，惟由其各自一己性之所近、志之所向来作贡献。而四科实以德行为主，虽若分，而实通，未有违于德性而能完成其此下三科之学者。”（钱穆：《现代中国学术论衡》， 台湾东大图书公司1984年版，第156页。）

令人遗憾的是，战国以后主要蕴含于经学和诸子中的大道——“道术为天下裂”，诸多学者，众多学派各执一端，往而不返，再不能由博返约。随着工业革命以来分科教育垄断全球学校，中国内圣外王相统一的知识体系变得越发散裂、模糊不清。

为了让世人看到这一高度圆融、高度发展的文明高峰，本着贯通经子、贯通诸子、贯通中西的基本原则，我们启动“经子通书”大型丛书编著项目。与《古今图书集成》这种类书不同，“经子通书”不是资料的分类归纳、汇编，而是通过对重要文献的阐释，回归内养外用不二的大一统学术体系——中华大道。初步拟定学行书、性命书、王霸书、法治书、尚贤书、上下书六大类。

学行书：论学习和教育的本质，学与行的关系，学习次第等等。

性命书：论天人之分、天人之际，天人合一；人是什么、人在自然中的位置、命运的本质是什么，我们应如何生活等等。

王霸书：论国家治理，以及如何实现世界的秩序、和平、统一等等。

法治书：论法的起源以及法治的意义，如何实现法治等等。

尚贤书：论迥异于西方民主制的贤能政治体系，以及如何选贤任能等等。

上下书：论社会基本人伦上下级关系，诸子书中常称为“君道”、“臣道”。世人多谈领导艺术，很少谈如何做下级，实际二者是一体的两面。

我们以学行书的编著为例。

中国人的学习观念重心不是知识的获取和创新，而是道德情感和基于道德情感的智慧培养。西方现代教育则由各自独立又多有矛盾的两大部分构成：一是宗教情感教育，这是西方人生老病死、安身立命的根本；二是十九世纪随着工业文明和商业社会的蓬勃发展，以理性知识和实用技能为主导的学校教育。

过去百多年来，我们一方面拼命而彻底地学习西方学校教育，另一方面因水土不服始终无法全面引入西方宗教教育。教育家们曾设想用美育、科学等取代西式宗教教育，基本上无疾而终。教育全盘西化的结果是灾难性的——中国人失去了安身立命的根本。

如何恢复中国健全的内养外用教育，成为关系每个国人的命运、乃至整个国运的大问题。“记人学教之义”（东汉经学家郑玄语）的学记类文献散落于诸子百家。只有将其集中起来作横向比较研究，我们才能一览中国文化学习与教育的本来面目！这些文献主要包括——

《礼记·学记》

《礼记·大学》

《礼记·中庸》

《论语·学而》

《荀子·劝学》

《荀子·修身》

《荀子·不苟》

《荀子·荣辱》

《吕氏春秋·劝学》

《尸子·劝学》

《贾谊新书·劝学》

《扬子·学行》

《中论·治学》

《潜夫论·赞学》

《刘子·崇学》

《刘子·专学》

《抱朴子外篇·勖学》

《颜氏家训·勉学》

打破两千多年来百家分立的思想壁垒，辑成“学行书”，我们就会发现：除了西式现代学校教育和宗教道德教育，人类还有集二者之大成的教育体系——在功用上，它相当于宗教与学校教育机构的加和。

在宗教影响越发势微，世俗性不断加强的全球化时代，这种教育不仅是中国人安身立命的基础，也为人类探索超越排他性宗教的教育形式提供了宝贵思想资源。

随着“经子通书”大型丛书编著项目的开启，大《六经》工程将包括三大版块，除了“大六经”的编辑阐释，还有《世界春秋》和《经子通书》的写作编著——接继中华文脉，弘扬昭昭道统，我们的内容将越发充实完善。

恢复古圣先贤“道通为一”、内养外用一贯的学术体系，实现统一知识体系的千年梦想，这是怎样伟大的历史事件啊！愿更多有识之士加入“经子通书”大型丛书编著项目。

它古老而崭新、漫长艰辛而激动人心！